生命信仰超越

吳卓

潦草的生活過習慣了，生活中便沒有太多值得認真的可能，別人對待自己，以及自己對待自己，都是一樣的無奈和無助。生活的混沌讓我們日漸迷離與困頓，讓我們忘卻對生命最本真的堅守，而作家霍達用《穆斯林的葬禮》譜寫了生命、信仰的悲壯之歌，讓我們看到了理想價值的極地之光。

《穆斯林的葬禮》講述的是一個穆斯林家族六十年的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代、有著不同形態卻又交錯扭結的愛情悲劇。作者霍達女士本身就是回族，她將自己心中的信仰與同民族人的風俗習慣通過這部作品表現出來，她通過一個玉器世家幾代盛衰，唱出一曲人生的詠嘆。她以獨特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內涵以及冷峻的文筆深情回望了穆斯林漫長而又艱難的足跡，以及在特定的時代氛圍中對人生真諦的困惑和追求。

作品含蓄蘊藉，如泣如訴，以細膩的筆觸撥動讀者的心靈，或許正是由于作者自然而然但卻真誠的情感體驗，準確地說，作家將自己真實體驗過的有血有肉的社會生活作為文學創作的現實客體，將自己的審美體驗融入到自己的創作中，讓我們在聆聽故事的同時也增加了美的體驗和感受，置身于另一個民族的文化風景，而霍達女士筆下也塑造了血肉豐滿、栩栩如生的個性鮮明的人物群像，讓我們更貼近這個民族，更加了解這個民族。

梁君璧終其一生為伊斯蘭衛道，但又飽含愛與恨交織的折磨；韓子奇短暫的心靈解放后又自投羅網，跌進心靈桎梏的深淵以及懦弱與堅強的矛盾；韓天星追求自我但卻又最終屈服于傳統與家庭的痛苦；而新月在傳統和現代之間冶煉出一曲生命的華歌，以及楚雁潮情之深痛之切的深刻。生活本身是復雜的，存在于其中的人和事也便有了復雜性，因此當我們看到穆斯林帶給新月熱忱與堅強的同時，也要看到堅守這份信仰的過分執拗帶給她的摧殘。感嘆并唏噓郁滿壓抑、未滿雙十而早亡的新月承接上代恩怨，聯接同代不幸，她的存在尚代表希望，她的隕落又代表了失望和絕望，作家將自己對個人民族信仰以及民族文化的解讀賦予了主人公，而她本身也不是生活的觀眾，將新月作為自己的思想載體和情感窗口，她將自己的喜怒哀樂均賦予新月，而新月的堅強與脆弱也完全被生活裹上了一層悲劇的外衣，而理解新月，才能真正理解生活的復雜以及人生的價值，所以這部作品本身就像一個雙面鏡，從中我們既看到了回族社會人群的生活現狀以及在悲劇中演進的民族自信力，也讓我們感受到作者透過作品無意表露的個人的驕傲與無奈。

《穆斯林的葬禮》雖無刻意渲染民族色彩，但故事發生在一個特定的民族，其實質是將回族置于中華民族這個參照系中，通過一個穆斯林的歷史變遷來展現整個民族的歷史滄桑，從人類生命本體的角度來剖析人的生存狀態和生命狀態，啟迪人們去思考包括回族在內的整個中華民族的出路和未來。“沒有灰塵，沒有污穢，沒有邪惡，沒有欺騙，沒有殘殺，沒有痛苦的世界”，這是作者霍達也是人類追求的最美好的境地，這地帶有痛苦、有迷茫、有彷徨、有苦悶，但有著低潮過后陡然復蘇的激昂和自怨自艾后的剛強。

作者在后記中講到：“最高的技巧是無技巧，僅僅炫耀技巧就失去了靈魂。”這部作品就是作者情感與信仰的完美結合，她以自身創作中真實有力但又真誠動人的藝術表現力讓讀者感受到凄切命運中美的融動。新月之死，是祝英臺之死，是纏綿的，又是壯烈的，不只是柔情感人而是蒼天泣血，人們的心正是從這悲劇之美中得到凈化。

反觀現代社會，這是一個相反的時代。在整個社會拼命往前走的時候，全世界的人卻都認為這個時代會往后退；當我們接觸到的物質生活愈來愈豐富的時候，我們感覺到的精神生活卻愈來愈窄小，在我們聽說的傳奇故事愈來愈多的時候，我們發現真正的愛情卻愈來愈少。而《穆斯林的葬禮》無疑是對當今社會現象的巨大諷刺，在我們處于信仰危機時，有人卻執拗地堅守著那份看似比生命還重要的個人追求。

《穆斯林的葬禮》中描述的回族信奉穆罕默德，虔誠祈禱，寬厚仁愛，他們流落四方卻始終信奉安拉，讓信仰堅守他們的心靈，這是信仰的意義和價值；而在生與死的輪回、愛與恨的流轉中深受其限，痛苦不堪時，這是信仰的悲哀，“新月”違背教義而來，而又隨教義而去，這就是當時宗教的信仰的盲目和偏執讓其束縛人性，才導致了這場葬禮，也給了我們更多關于的思考。

《穆斯林的葬禮》向我們展示了最純潔的夢想，最凄美的愛情、最痛楚的命運即生命的本真，同時啟發讀者讓信仰指引生命，讓信仰守護生命，不要盲目和偏執地去堅守，讓信仰成為生命的守護符，與其說該作品是一部悲劇史詩，倒不如說是一曲虔誠的信仰之歌。

作者單位：

西北師范大學文學院。學號：201451010336