傳統(tǒng)家訓的德育價值淺談

張婉婉

【摘要】在家庭教化實踐基礎上形成的家訓文本就是指的傳統(tǒng)家訓，同時還包括根據(jù)家訓文本開展的治家教子的訓導活動。我們對傳統(tǒng)家訓中的德育價值的深入挖掘，并且對于當前文化建設加強、增進國人的文化自信和價值觀自信，乃至國家文化軟實力增強來說具有重要意義，本文就探討了傳統(tǒng)家訓的德育價值，以供參考。

【關鍵詞】傳統(tǒng)家訓 思想價值 德育 分析

【中圖分類號】B823.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）04-0202-01

當代中國公民道德從道德發(fā)生學角度看與中國道德傳統(tǒng)息息相關。事實上，無論哪個民族、國家，在歷史發(fā)展長河中，都形成了各具民族特色的傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)家訓德育思想價值分析

1.為公民道德建設提供內(nèi)源性資源，對培養(yǎng)公民良好道德品質，提升社會倫理風尚非常有利

在我國漫長的社會演進過程中，家訓德育思想已然成為中華文明道德史上最顯著的文化特性。隨著朝代更迭以及民族融合，中國傳統(tǒng)家訓體現(xiàn)了不同朝代特定的道德觀念，傳承具有普適性價值的傳統(tǒng)道德思想。這種普適性不僅體現(xiàn)在“不管是帝王、士大夫還是普通百姓，他們的家訓都將勤儉作為一種修身美德”，還表現(xiàn)在“歷朝歷代的傳統(tǒng)家訓都把誠信看作是立人之本，是做人的道德支柱”。其實，無論是勤儉還是誠信，都是《公民道德建設實施綱要》所倡導的基本道德規(guī)范。可見，在當今社會，中國傳統(tǒng)家訓依然可以給公民道德建設提供優(yōu)秀資源。

2.為家庭德育提供歷史經(jīng)驗，有助于構建家庭美德，傳承優(yōu)良家風

無論是美國心理學家由里·布朗芬布倫納提出的“四系統(tǒng)觀”，還是美國學前教育專家埃斯薩關于兒童發(fā)展同心圓理論，都無一例外地強調了家庭在德育體系中的重要地位。事實上，中國是世界上最重視家庭教育的國家之一。家庭教育歷史悠長，家庭文化博大精深。縱觀中國歷史，很多名人的成才都與嚴格的家庭教育分不開。然而，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國家庭德育卻出現(xiàn)了教育目的功利、教育觀念偏差、教育方式極端等種種弊端。因此，在反思當前問題時，可嘗試從卷軼浩繁的家訓古籍中尋求值得借鑒的思想資源。

我國古代家訓內(nèi)涵豐富，記載了不同時期家庭道德教育理論與實踐經(jīng)驗。有的學者從整體出發(fā)，認為傳統(tǒng)家訓在處理愛與教、智與德、氣節(jié)與利益、律己與教子、為國與為己等關系方面給當代家庭德育提供了有益啟示。有的學者就某一代表性家訓出發(fā)，認為其對家庭教育的認知、家庭人倫關系的凝結以及個體道德義務的形成等啟示良多。不少學者堅持古為今用原則，批判地繼承和吸收了中華傳統(tǒng)家訓德育經(jīng)驗，希望通過對傳統(tǒng)家訓德育思想的深人研究，優(yōu)化家庭德育，繼承家庭傳統(tǒng)美德，傳遞正能量家風。

3.為解決現(xiàn)代道德問題提供新思考，為當今道德困境才旨明出渭鄉(xiāng)

處于轉型期的中國，有物欲膨脹致使市場失范、價值多元引發(fā)道德失衡、工具理性造成德育失靈等諸多問題出現(xiàn)。而為使這些問題得以解決，需要對中華家訓文化弘揚，對民間化德育范式創(chuàng)設；借鑒傳統(tǒng)家訓經(jīng)驗，對生活化德育方式推行。從道德法規(guī)角度出發(fā)，認為家訓中的家法族規(guī)是道德的法律化，是一種在法律與人情之間介入的道德規(guī)訓，對家族鄉(xiāng)里的和睦與社會的秩序化的功效不可忽視。但是，不管是道德的生活還是生活的道德，人是根本，道德離不開個體本身。因此，不論是以《顏氏家訓》為個體案例，對古代家訓在品德培育中的作用機制分析，還是從魏晉南北朝文人家訓中對理想人格的建構與實踐進行探析，學者都力求為使當今道德問題解決而尋求途徑。無論用何種方式，我們都必須立足中國傳統(tǒng)文化，深入挖掘傳統(tǒng)家訓的德育思想，為解決現(xiàn)代道德問題提供理論資源，最大化地使德育實踐方式豐富。

二、傳統(tǒng)家訓德育思想研究不足與前景展望

1.研究不足

第一，研究視角相對局限。多數(shù)學者從歷史學和文獻學的視角，對傳統(tǒng)家訓德育思想進行摘錄和闡述，導致研究成果的局限性。雖然有個別學者嘗試從教育學、系統(tǒng)學的視角對家訓德育思想進行分析，但仍未探索出家訓德育思想的內(nèi)在規(guī)律性、科學性及獨特性。第二，研究并未對傳統(tǒng)家訓德育思想的創(chuàng)造性轉化提出具體的實踐路徑。目前，研究似乎止步于對傳統(tǒng)家訓德育思想成因、具體內(nèi)容及現(xiàn)代價值的分析上，對如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、構建新時代家訓德育理論體系卻鮮有涉足。有個別學者提到現(xiàn)代轉換，但僅進行了宏觀描述。第三，研究領域未能突破家國范疇。學者將家訓德育思想的研究價值局限于家族內(nèi)部，沒有學者將觸角伸向社區(qū)、企業(yè)甚至政治組織，對國外家訓德育思想的研究較少，不利于借鑒國外德育經(jīng)驗。第四，研究方法比較單一。基本上采用文獻法、比較法開展研究，缺乏相應的實證研究。

2.前景展望

第一，注重多學科綜合研究，克服研究視角的局限，發(fā)掘更深層次的內(nèi)在價值，增強傳統(tǒng)家訓德育思想研究的理論性、科學性與實效性。可從哲學、政治學、倫理學、傳播學、心理學、社會學等視域，對家訓德育思想進行多角度剖析，為建構現(xiàn)代家訓德育理論體系提供研究基礎。第二，加強對傳統(tǒng)家訓德育思想的比較研究，關注不同國家、不同階級、不同時代家訓德育思想的異同。通過古今對比、階級對比以及國別對比，去其糟粕、取其精華，實現(xiàn)古為今用、洋為中用。第三，立足當下，以解決實際問題為核心。通過借鑒其他如心理學、社會學、計算機科學等學科的研究方法，開展深人分析，把理論研究與德育實踐問題緊密結合起來，探尋傳統(tǒng)德育思想的創(chuàng)造性轉化路徑與實踐路徑。第四，關注不同社會領域家訓德育思想的實踐價值，拓展家訓德育思想的作用范圍，創(chuàng)造具有訓勉價值的家訓。如袁采的《袁氏世范》和鄭太和的《鄭氏規(guī)范》，均是為正一國人倫、厚一方風俗而作，并非只為“提攜子孫、整齊門風”。第五，突破傳統(tǒng)家訓德育思想傳播所固有的局限性，即傳播載體過于單一且多限于家族內(nèi)部自上而下的傳播。有必要結合傳統(tǒng)家訓德育思想的特點，創(chuàng)造新型傳播模式，借助現(xiàn)代傳播載體，進行全方位、多渠道傳播。

三、結束語

總的來說，對傳統(tǒng)家訓的歷史經(jīng)驗進行借鑒，能夠使現(xiàn)代家庭教育與家風建設不斷加強，并且不但對在朝夕相處的家庭生活中落小、落實社會主義核心價值觀有幫助，而且還能將民眾內(nèi)心深處的正能量激發(fā)出來，使個體思想道德品質提高，同時使社會主義核心價值觀像空氣一樣在社會生活的方方面面所滲透，從而使崇德向善、見賢思齊的社會氛圍所形成。

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