數(shù)字影像在城市公共性雕塑中的應用價值

摘 要：隨著科學技術(shù)水平的不斷提高，我國也正在一點一點進入到數(shù)字化的影像世界中，在電子計算機的廣泛普及之下，數(shù)字影像應運而生，逐漸受到雕塑藝術(shù)家們的喜愛，并開始有意識地將其運用在城市公共性雕塑當中，希望能夠在進一步增強城市雕塑公共性的同時，也能夠不斷加強城市雕塑的藝術(shù)性，進而可以使得人們的文化生活得到大力豐富，為創(chuàng)建文明、和諧社會奠定良好基礎(chǔ)。在此背景下，從簡單介紹數(shù)字影像的基本內(nèi)涵作為研究切入點，結(jié)合數(shù)字影像的實際優(yōu)勢以及現(xiàn)階段城市公共性雕塑中存在的問題，著重圍繞數(shù)字影像在城市公共性雕塑中的應用價值進行簡要分析研究。

關(guān)鍵詞：數(shù)字影像；數(shù)字技術(shù)；城市雕塑；應用價值

進入到21世紀以來，數(shù)字技術(shù)便得到了大力發(fā)展，尤其是計算機、互聯(lián)網(wǎng)等科學技術(shù)不斷成熟之下，國外已經(jīng)有越來越多的雕塑藝術(shù)家嘗試將其運用在雕塑作品當中，其中南非的藝術(shù)家Marco Cianfanelli便是該領(lǐng)域中的佼佼者，尤其是其創(chuàng)作設(shè)計完成的曼德拉紀念雕塑深受世界人民的喜愛。而隨著近些年來我國藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展以及科學技術(shù)的全面進步，數(shù)字影像技術(shù)也逐漸被運用到了城市公共性雕塑中，用以有效彌補當前在城市公共性雕塑中存在的問題與不足。因此本文將立足于此，簡要談談數(shù)字影像及其在城市公共性雕塑當中的應用價值。

一、數(shù)字影像的基本內(nèi)涵

所謂的影像就是在圖像當中最為基礎(chǔ)和重要的樣式，在早期影像即通過使用攝影技術(shù)完成圖像的拍攝和制作，但隨著科學技術(shù)水平的全面提升，影像也逐漸朝著數(shù)字化的方向發(fā)展演變，并由此誕生出了數(shù)字影像這一新興產(chǎn)物。數(shù)字影像即指在影像藝術(shù)當中通過利用計算機及各種能夠處理數(shù)字科技信息的相關(guān)設(shè)備，從而可以通過真實記錄的方式得到特定影像，可以轉(zhuǎn)化成一種人工合成的虛擬視覺形象，并與真實形象相比有著極高的相似度[1]。

二、數(shù)字影像的優(yōu)勢所在

（一）可以靈活修改

數(shù)字影像因其使用數(shù)字化的信息技術(shù)，因此可以根據(jù)實際需要進行隨意、靈活地編輯與修改，而這也體現(xiàn)出數(shù)字影像雖然立足于客觀真實事物和物象，但從某種程度上說，數(shù)字影像不再具有百分百的真實性。而雕塑藝術(shù)家們可以充分利用這一點完成城市公共性雕塑的創(chuàng)作與設(shè)計，譬如說雕塑藝術(shù)家可以利用數(shù)字影像將多種客觀物象按照一定規(guī)律和審美特性雜糅在一起，從而形成一個全新的、帶有強烈藝術(shù)震撼力的雕塑形象。

（二）生動詮釋雕塑

數(shù)字影像的誕生使得雕塑的造型、藝術(shù)表現(xiàn)等能夠突破傳統(tǒng)雕塑和藝術(shù)創(chuàng)造的限制，創(chuàng)造設(shè)計出更多帶有視覺沖擊力、符合社會語境、展示所屬文化的獨特藝術(shù)形式。可以這么說，數(shù)字影像的出現(xiàn)為城市公共性雕塑提供了一種全新的表達語言，雕塑藝術(shù)家們可以利用數(shù)字影像，將自身對傳統(tǒng)藝術(shù)的重新解構(gòu)、演繹拓展等賦予在雕塑當中，從而表現(xiàn)出藝術(shù)的現(xiàn)代性。數(shù)字影像使得雕塑的造型樣式變得更加豐富多樣，在對雕塑進行另外一種生動詮釋的同時，也為其提供了更多的發(fā)展可能[2]。

（三）后期處理強大

與傳統(tǒng)攝影方式有著明顯的區(qū)別，數(shù)字影像下雕塑藝術(shù)家們可以通過在計算機中傳輸自己利用數(shù)碼相機等數(shù)字設(shè)備拍攝的大量素材，經(jīng)過專業(yè)圖形處理軟件的“藝術(shù)加工”，譬如合成、拼貼、摳圖等等，使得原本的圖像能夠“煥然一新”，照片、圖片等在數(shù)字影像技術(shù)之下可以進行任意放大、縮小、顯像，而其強大的后期處理也使得雕塑藝術(shù)家們在進行雕塑創(chuàng)作和修改時變得更加方便、快捷。

三、當前城市公共性雕塑中存在的問題

（一）雕塑設(shè)置較隨意

當前我國部分城市公共性雕塑在規(guī)劃和設(shè)計論證方面還存在一定問題，政府未能將雕塑設(shè)置與城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃等進行統(tǒng)一結(jié)合，甚至部分地區(qū)的公共性雕塑設(shè)置決定完全交由領(lǐng)導干部“拍板決定”，根據(jù)其個人興趣愛好和審美能力設(shè)置城市公共性雕塑，最終使得雕塑無法充分發(fā)揮出豐富人民群眾文化生活的重要作用。還有部分城市和地區(qū)受制于自身經(jīng)濟實力和制作周期的限制，譬如說為了迎接領(lǐng)導下訪等原因急于趕工，最終使得雕塑淪為一種“視覺垃圾”。

（二）雕塑公共性不足

城市公共性雕塑，并不是指所有處于廣場、公園、小區(qū)等公共場所中的雕塑，在城市公共性雕塑中的公共性指的就是，城市雕塑需要同周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)之余，還能夠與受眾者之間產(chǎn)生高效互動，因此雕塑藝術(shù)家們在表達個人創(chuàng)作意圖、展現(xiàn)個人藝術(shù)創(chuàng)作風格的同時還需要充分考慮受眾者的接受程度。但當前我國部分城市公共性雕塑存在“曲高和寡”的情況，過于抽象和前衛(wèi)的藝術(shù)理念難以被主流大眾所接受，因此使得當前我國受眾者對城市公共性雕塑的接受度與認可度還普遍比較低。

（三）與藝術(shù)性結(jié)合少

在我國社會經(jīng)濟穩(wěn)步提升的大環(huán)境下，城市化建設(shè)工作正在深入落實當中，對公共性雕塑的需求也越來越多，在龐大的市場需求下，在城市規(guī)劃開發(fā)當中，打造文化長廊、建設(shè)雕塑主題公園等項目也在如火如荼地發(fā)展當中。然而在眾多的城市公共性雕塑中具有較高審美性和藝術(shù)性的雕塑精品比較少，而缺乏公共性甚至帶有低俗化、魅俗化的“雕塑垃圾”卻比比皆是。譬如說某些城市公共性雕塑完全照搬西方雕塑風格，在城市當中大肆安放古希臘或是古羅馬雕塑，與所在城市的文化底蘊相沖突，還有部分城市公共性雕塑熱衷于表現(xiàn)出時尚感和潮流前衛(wèi)，大量使用抽象元素而造成一種不倫不類之感，不僅白白浪費了財政資金，同時也引發(fā)了城市居民的強烈不滿。

四、數(shù)字影像在城市公共性雕塑中的應用價值

（一）空間延展性

在城市公共性雕塑當中運用數(shù)字影像，能夠?qū)⑵涔残蕴卣鞯靡苑糯螅Ｕ掀涔残裕彩浅鞘泄残缘袼艿母厩疤帷Ｅc此同時，數(shù)字影像的使用也能有效降低和控制城市公共性雕塑的創(chuàng)造成本，有利于其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。譬如說在之前某城市命名為《裝在套子里的人》公共性雕塑當中，雕塑主體為使用金屬、玻璃等材質(zhì)制作而成的若干人形雕塑，而在每一個人形雕塑之外均從頭到腳用尼龍繩和帆布包裹起來，而該雕塑作品一共使用了接近300平方米的帆布和上千米的尼龍繩，整個雕塑作品花費成本超過數(shù)十萬元，并耗費了大量的制作時間。但如果能夠使用數(shù)字影像技術(shù)，雕塑藝術(shù)家們通過在電腦中利用三維建模的方式建立起雕塑模型，并將帆布材質(zhì)的素材貼在雕塑模型之上，且在雕塑周圍安裝清晰度較高的數(shù)字投影設(shè)備，在夜晚時通過利用數(shù)字投影技術(shù)，借助光與影的交匯即可打造出雕塑作品想要展示出的“包裹感”，而在數(shù)字影像的作用之下，城市公共性雕塑的創(chuàng)作成本可以得到有效控制。特別是該項技術(shù)門檻、限制等比較低，對雕塑作品幾乎沒有任何要求，具有較強的普遍實用性和經(jīng)濟性[3]。

（二）載體多樣性

數(shù)字影像作為傳統(tǒng)影像的發(fā)展與延伸，其能夠在平面二維的基礎(chǔ)之上，借助電子計算機以及相關(guān)數(shù)字設(shè)備轉(zhuǎn)化成三維立體的圖像，并通過先進的投影技術(shù)即可實現(xiàn)任意地點的投影成像，將以運用在城市公共性雕塑當中能夠有效擺脫成像載體只是雕塑的限制，且在雕塑設(shè)計和創(chuàng)造過程中可以結(jié)合實際情況進行靈活修改的調(diào)整處理，使得雕塑藝術(shù)家們可以使用更加靈活的藝術(shù)表現(xiàn)形式。譬如說在拉薩市某廣場的公共性雕塑中，鑒于拉薩市本身帶有濃郁的宗教色彩，因此雕塑藝術(shù)家利用數(shù)字影像的方式，借助數(shù)碼照相機和數(shù)碼攝像機等搜集整理了大量神像的圖像、視頻素材，并將其輸入在電子計算機當中，通過使用Photoshop等專業(yè)的圖像處理軟件等進行明亮度、色階、飽和度等處理，且在圖像大小、圖像中的瑕疵等處理之后，將若干現(xiàn)實拍攝的神像進行人工合成，并對其皮膚肌理、受光方向等雕塑元素進行優(yōu)化加工。在利用3D建模在電子計算機當中展現(xiàn)出虛擬的雕塑效果之后，使得虛構(gòu)出的雕塑作品變得活靈活現(xiàn)。

（三）交流互動性

雖然城市公共性雕塑要求其具備較高的公共性，雕塑作品必須能夠同周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，但與此同時其自身的特殊性質(zhì)也使其同樣需要具備互動性，即藝術(shù)雕塑家創(chuàng)作設(shè)計的雕塑作品能夠與受眾群體產(chǎn)生互動和交流，將受眾者也歸攏至雕塑作品創(chuàng)作當中。而數(shù)字影像則能夠通過利用當前先進的數(shù)字技術(shù)，融入到雕塑作品當中，進而與受眾者產(chǎn)生情感和心靈上的共鳴，提高受眾對雕塑作品的認可程度。譬如說雕塑藝術(shù)家們可以在其雕塑作品當中安裝現(xiàn)代化的互動裝置，例如光電式傳感器、紅外光圖像傳感器等，使得作品的時空性得以有效延長，為受眾提供全新的欣賞視角，甚至可以使其參與到雕塑作品當中。譬如說在國外某城市的中央大道當中矗立著一座公共性雕塑，雕塑本身是由玻璃材質(zhì)制作而成的人形頭像，藝術(shù)家利用數(shù)碼設(shè)備拍攝了全球1000名膚色、年齡、性別等各不相同的人臉，并且通過電子計算機和投影設(shè)備等按照每小時五張的速度將其拍攝到的人臉投射在人形頭像雕塑上，而這一雕塑無論是從選取素材還是設(shè)置功能等均與受眾者之間形成了積極、高效的互動，尤其是由許多游客專門前往當?shù)匾挥[自己的臉被投射在雕塑上的“風采形象”，這種具有極強互動式和體驗式的公共性雕塑也為該城市增添了巨大的生機與活力。而在著名的雕塑作品《熱舞青春》當中，雕塑藝術(shù)家將光電同電子計算機、視頻制作與音樂編輯等進行高效整合，并且將中央控制器與智能手機相連，可以模擬出音樂節(jié)現(xiàn)場的氛圍。尤其是藝術(shù)家通過安裝水波發(fā)生器，使得雕塑作品能夠自動感知周圍環(huán)境的光線強弱，進而產(chǎn)生相對應的水波，在音樂的配合之下展現(xiàn)出激情四射的青春活力，使得整個雕塑作品兼具公共性、藝術(shù)性和交互性[4]。

五、結(jié)語

總而言之，在當前我國社會經(jīng)濟飛速提升，科學技術(shù)水平同步發(fā)展的時代背景之下，在城市公共性雕塑當中運用數(shù)字影像技術(shù)已經(jīng)成為大勢所趨，尤其是該項技術(shù)的使用能夠有效加強雕塑作品同受眾者之間的聯(lián)系與互動，其多樣化的載體和具有較好的空間延展性也能夠使得城市雕塑在不斷彰顯其公共性的同時，進一步提高城市雕塑的藝術(shù)性，使其能夠為人們的文化生活增添一抹亮色。

參考文獻：

[1]車雨珂，崔佳，張寵.現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在大型城市雕塑設(shè)計中的應用[J].重慶建筑， 2016，（12）：37-40.

[2]王平勝，何勝偉.談公共雕塑——材料的多樣性與必要性[J].現(xiàn)代裝飾：理論， 2016，（04）：73-74.

[3]黃昕，張醒木.三維數(shù)字技術(shù)在雕塑創(chuàng)作中的應用與思考[D].中國美術(shù)學院， 2015.

[4]朱世郎.數(shù)字化技術(shù)在城市雕塑——主題性雕塑創(chuàng)作設(shè)計實踐中的創(chuàng)新運用[D].山東大學，2016.

作者簡介：

徐朝，黑龍江工程學院講師。研究方向：美術(shù)學。