晉范寧《論語(yǔ)注》輯校

李正輝

摘要：范寧，東晉經(jīng)學(xué)家，治經(jīng)以《谷梁》為主。他提倡儒學(xué)，反對(duì)玄學(xué)，認(rèn)為玄學(xué)之興罪在何晏、王弼二人。范氏所撰《論語(yǔ)注》史志失載，散佚已久。晉江熙《集解論語(yǔ)》雜取十三家說(shuō)以成書(shū)，范氏居其一。今參校馬國(guó)翰輯本，復(fù)為鉤稽，共得四十三節(jié)。

關(guān)鍵詞：范寧；論語(yǔ)注；輯佚

范寧（339-401），字武子，南陽(yáng)順陽(yáng)（今河南淅川）人。東晉經(jīng)學(xué)家，官至豫章太守，封陽(yáng)遂鄉(xiāng)侯。《后漢書(shū)》作者范曄的祖父。他推崇儒學(xué)，反對(duì)玄學(xué)。著有《古文尚書(shū)舜典注》一卷、《尚書(shū)注》十卷、《禮雜問(wèn)》十卷、《禮論答問(wèn)》九卷、《春秋谷梁傳例》一卷、《薄叔玄問(wèn)谷梁義》二卷、《春秋谷梁音》一卷、《范寧啟事》三卷、《范寧集》十六卷，諸書(shū)皆佚。別有《春秋谷梁傳集解》，是現(xiàn)存最早的《谷梁傳》注解，收入《十三經(jīng)注疏》中。范寧所注《論語(yǔ)》，史志不載。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯為一卷，序云“共得四十八節(jié)”，然馬國(guó)翰所謂“四十八節(jié)”云云，實(shí)僅四十四節(jié)，且有一節(jié)屬于誤收者。今重輯此書(shū)。

學(xué)而第一

貧而無(wú)諂。

不以正道求人為諂也。

子曰：“可也。未若貧而樂(lè)道、富而好禮者也。”

孔子以為不驕不諂，于道雖可，未及臧也。

子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與也？”

子貢欲躬行二者，故請(qǐng)問(wèn)也。切磋琢磨，所以成器；訓(xùn)誘學(xué)徒，義同乎茲。子貢富而猶吝，仲尼欲戒以禮中。子貢知心厲己，故引《詩(shī)》以為喻也。

為政第二

言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

發(fā)言少過(guò)，履行少悔，雖不以要祿，乃致祿之道也。仲尼何以不使都無(wú)尤悔，而言寡尤乎？有顏回猶不二過(guò)，蘧伯玉亦未能寡其過(guò)，自非圣人，何能無(wú)之？子張若能寡尤悔，便為得祿者也。

哀公問(wèn)曰：“何為則民服也？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

哀公舍賢任佞，故仲尼發(fā)乎此言，欲使舉賢以服民也。

或謂孔子曰：“子奚不為政。”子日：“《書(shū)》云：‘孝于惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政也。奚其為為政？”

夫所謂政者，以孝友為政耳。行孝友則是為政，復(fù)何者為政乎？引《周書(shū)》所以明政也。或人貴官位而不存孝道，故孔子言于此也。

八佾第三

君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！

射無(wú)爭(zhēng)。

里仁第四

子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。”

世衰道喪，人無(wú)廉恥，見(jiàn)仁者既不好之，見(jiàn)不仁者亦不惡之。好仁惡不仁，我未祝其人也。

子日：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

適、莫，猶厚、薄也。比，親也。君子與人無(wú)有偏頗厚薄，唯仁義是親也。（陸德明《經(jīng)典釋文》卷二十四引首句）

子日：“君子喻于義，小人喻于利。”

棄貨利而曉仁義，則為君子；曉貨利而棄仁義，則為小人也。

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

顧探諸己，謂之內(nèi)省也。

公冶長(zhǎng)第五

子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。

名芝，字子長(zhǎng)也。公冶行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來(lái)實(shí)守正之人也。（陸德明《釋文》卷二十四止引首句六字，司馬貞《史記索隱》引作“公冶長(zhǎng)，字子芝”）

子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)日：“吾斯之未能信。”子悅。

開(kāi)知其學(xué)未習(xí)究治道，以此為政，不能使民信已。孔子悅其志道之深，不汲汲于榮祿也。

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子日：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”

仁道弘遠(yuǎn)，仲由未能有之，又不欲指言無(wú)仁，非奚誘之教，故托云不知也。武伯意猶未愜，或似仲尼有隱，故再問(wèn)也。

赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。

束帶，整朝服也。賓客，鄰國(guó)諸侯來(lái)相聘享也。

宰予晝寢。子日：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”

夫宰我者升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎以貽朽糞之譏乎？時(shí)無(wú)師徒共明勸誘之教，故托夫弊跡以為發(fā)起也。

令尹子文。

子文，是謚也。

匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。

藏怨于心，詐親于形外。楊子《法言》日：“友而不心，面友也。”亦丘明之所恥。

雍也第六

子謂仲弓日。

謂，非必對(duì)言也。

子日：“不有祝鴕之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”

祝舵以佞諂被寵于靈公，宋朝以美色見(jiàn)愛(ài)于南子。無(wú)道之世，并以取容。孔子惡時(shí)民濁亂，唯佞色是尚，忠正之人不容其身，故發(fā)“難乎”之談，將以激亂俗，亦欲發(fā)明君子全身遠(yuǎn)害也。

子日：“誰(shuí)能出不由戶者？何莫由斯道也？”

人咸知由戶而行，莫知由學(xué)而成也。

仁者先難而后獲，可謂仁矣。

艱難之事則為物先，獲功之事而處物后，則為仁矣。

述而第七

子于是日也哭，則不歌。

是日，即吊赴之日也。禮：歌哭不同日也。故哭則不歌也。

子在齊聞《韶》樂(lè)，三月不知肉味。日：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”

夫《韶》乃大虞盡善之樂(lè)。齊，諸侯也，何得有之乎？日：陳，舜之后也。樂(lè)在陳，陳敬仲竊以奔齊，故得僭之也。

泰伯第八

子日：“泰伯，其可謂至德也已矣。”

泰，善大之稱也。伯，長(zhǎng)也。泰伯，周太王之元子，故號(hào)泰伯。其德弘遠(yuǎn)，故日至也。（裴駟《史記集解》云：“泰者，善大之稱。伯者，長(zhǎng)也。周太王之元子，故日泰伯。”）

三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。

有二釋。一云：泰伯少弟季歷，生子文王昌，昌有圣德，泰伯知其必有天下，故欲令傳國(guó)于季歷，以及文王。因太王病，托采藥于吳越，不反。太王薨而季歷立，一讓也；季歷薨而文王立，二讓也；文王薨而武王立，于此遂有天下，是為三讓也。又一云：太王病而托采藥出，生不事之以禮，一讓也；太王薨而不反，使季歷主喪，死不葬之以禮，二讓也；斷鬟文身示不可用，使季歷主祭禮，不祭之以禮，三讓也。

詭道合權(quán)，隱而不彰，故民無(wú)得而稱，乃大德也。

子罕第九

過(guò)之，必趨。

趨，就之也。

子曰：“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”

圣人應(yīng)于物作教，一事時(shí)或再言。弟子重師之訓(xùn)，故又書(shū)而存焉。

鄉(xiāng)黨第十

齊必變食，居必遷坐。

齊以敬潔為主，以期神明之享，故改常之食，遷居齊室也。

席不正，不坐。

正席，所以恭敬也。或云：“如禮所言，諸侯之席三重，大夫再重，是各有其正者也。

先進(jìn)第十一

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。

德行，謂百行之美也。四子俱雖在德行之目，而顏?zhàn)訛槠涔凇Ｑ哉Z(yǔ)，謂賓主相對(duì)之辭也。政事，謂治國(guó)之政也。文學(xué)，謂善先王典文。

顏淵死，門(mén)人欲厚葬之。子曰：“不可。”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

厚葬非禮，故不許也。門(mén)人有厚葬之意，故欲遂門(mén)人之深情也。言回雖以父事我，我不得以子遇回。雖日師徒，義輕天屬。今父欲厚葬，豈得制止？言厚葬非我之教，出乎門(mén)人之意耳。此以抑門(mén)人而救世弊也。

顏淵第十二

顏淵問(wèn)仁，子日：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

克，責(zé)也。復(fù)禮，謂責(zé)克己失禮也。非仁者則不能責(zé)己復(fù)禮，故能自責(zé)己復(fù)禮則為仁矣。亂世之主，不能一日克己，故言“一日”也。“為仁由己，而由人乎哉”，言為仁在我，豈俟彼為仁耶？

出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。

大賓，君臣嘉會(huì)也。大祭，國(guó)祭也。仁者舉動(dòng)使民事如此也。《傳》稱：“臼季言出門(mén)如賓，承事如祭，仁之則也。”

先事后得，非崇德與？

物莫不避勞而處逸。今以勞事為先，得事為后，所以崇德也。

子路第十三

曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

仲弓以非不欲舉賢才，識(shí)昧不知人也。孔子以所知者則舉之，爾不知者，他人自舉之。各舉所知，則賢才豈棄乎？

子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”

上能正己以率物，則下不令而自從也。上行理僻，而制下使正，猶立邪表責(zé)直影，猶東行求郢，而此終年不得也。

曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

衣食足，當(dāng)訓(xùn)義方也。

冉子退朝，子曰：“何晏也？”

冉求早朝晚退，故孔子疑而問(wèn)之也。

父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

夫所謂直者，以不失其道也。若父子不相隱諱，則傷教破義，長(zhǎng)不孝之風(fēng)焉，以為直哉？故相隱乃可為直耳。今王法則，許期親以上得相為隱，不問(wèn)其罪，蓋合先王之典章。

憲問(wèn)第十四

公綽之不欲。

不欲，不營(yíng)財(cái)利也。

季氏第十六

陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

孟子曰：“君子不教子何也？勢(shì)不行也。教者必以正，以正不行，繼之以忿。繼之以忿，則反夷矣。父子相夷，惡也。”

陽(yáng)貨第十七

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”

人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也，斯相近也。習(xí)洙、泗之教為君子，習(xí)申、商之術(shù)為小人，斯相遠(yuǎn)也。