雜說古代的沐浴

尉遲永圓

沐浴俗稱洗澡。它既是人體及人體皮膚保健的需要，也是一個國家和民族文明的表現。人體皮膚由表皮和真皮組成，柔軟而薄，一般厚度不過一二毫米。真皮的下面是皮下組織，由大量疏松的結締組織和脂肪組成，其中分布著血管和神經。脂肪層下面就是肌肉。法國藝術家丹納在《藝術哲學》里如是描述人體皮膚生理構成和美學意義：“皮膚上面密布著翕翕欲動的小乳頭，因為下面有小血管而略帶藍色，因為和布滿筋肉的膜附著在一起而略帶黃色，因為充滿血液而略帶紅色，因為接觸腱膜而略帶螺鈿色，有時光滑，有時有條紋，色調的豐富無與倫比，在陰影中會發亮，在陽光中會顫動，而且由于感覺敏銳，還透露出軟髓的嬌嫩和肉的更新。總之，皮膚是蓋在肉上的一張透明的網。”丹納從藝術的角度、從生命美學的立場把皮膚比作一張透明的網，就是強調皮膚所顯示的內在生命特征。人體皮膚當是大自然對人類的眷顧，是大自然對人類特別恩賜，我們焉能暴殄天物，不去珍惜它，保護它？《周易·夬》卦九四爻辭說：“臀無膚，其行次且。”（臀部失去皮膚，則行動趑趄難行。）這雖然說的是皮膚的一個功能，但也顯出保護皮膚的意義。清潔皮膚無疑是保護皮膚最重要也是最平常的手段。

我們的祖先很早就懂得沐浴對身體健康的重要性，甲骨文中就有“沐浴”二字。“浴”字狀人在盆中洗澡。現今保存在中國國家博物館的“虢季子白盤”，可以說是我國最古老的浴器。其質料為青銅，高39.5厘米，口長137.2厘米，寬86.5厘米，重215.3千克；盤口呈圓角長方形，四曲尺形足，酷似現代的大浴缸。據其底部銘文分析，鑄于周宣王十二年（公元前816年），距今約有2800多年的歷史。我國典籍《周禮》《楚辭》中亦有商人洗澡的記載。唐代大詩人白居易在《長恨歌》中也留下“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”的佳句。古代有首民謠還說：“日落荷鋤務農歸，溫泉清水洗汗水。如浴神仙甘露水，百病不沾長命歲。”

這里需要特別介紹的是，沐浴在道家養生中，是作為一門主要功課以操練的。一部《洞真西王母寶神起居經》（屬道教經典，為明初《正統道藏》之一部）就專講沐浴。從這部經典中，我們可以看出，道家對沐浴的養生修煉是非常考究的。他們進行沐浴的水，每每還摻以防治疫病的藥物。其方法之一，是用竹葉10兩（舊制1斤為16兩，10兩相當于今天公制的312.5克），去皮桃肉4兩，摻水1斛（初以10斗為1斛，南宋末改為5斗1斛）2斗煎煮，不待沸騰而溫熱適中，即以之進行沐浴，不但可除污穢之氣，還可祛濕痹瘡癢之疾。除《洞真西王母寶神起居經》外，其他道教典籍如《上清三真旨要玉訣》《登真隱訣》等亦載有不少有關沐浴的內容。其間所涉及的各式沐浴法創始人如“南岳魏夫人”“紫微王夫人”“右英王夫人”“滄浪云林右英王夫人”等，皆屬道教上清派初創時期（東晉中期哀帝時代）虛擬出來的人物。由此可見，以沐浴為道教（特別是道教上清派）修行內容之一，至遲在晉哀帝時代（公元362—365年）就已確立了。

在封建朝廷里，國家則立有沐浴制度。《史記·汲鄭列傳》載：“（鄭）孝景時為太子舍人，每五日洗沐。”《漢書·萬石（君）、衛直、周張傳》也載：“建老（萬石君長子）白首，萬石君尚無恙，每五日洗沐……”漢代官吏何以都是五日一沐浴呢？徐堅《初學記》說：“漢律，吏五日得一休沐，言休息以洗沐也。”原來五天一沐浴，是漢朝對國家工作人員規定的一種內務制度，人人均得遵守奉行。而唐律則規定，凡朝廷官員皆十日一休沐，謂之旬休。可見我國古代對沐浴的重視。后來沐浴已不受季節、時間、制度、身份的限制，而成為一般人日常生活的需要。不僅春暖花開的暮春、酷暑炎熱的盛夏要經常洗澡，就是寒風凜冽的隆冬也要經常洗澡，洗澡已成為人們日常生活中密不可分的一部分。與此相應，在宋代的各大都市中，出現了公共浴室，當時稱為“香水行”，并設有擦背等服務項目。蘇東坡為此曾作詞吟嘆道：“寄語擦背人，晝夜勞君揮肘。”