西漢新道家的崛起

簡傳波

春秋—戰(zhàn)國以后，歷史進(jìn)入以征服外在環(huán)境、發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)、充實世俗生活為特色的秦漢社會。政治的統(tǒng)一、軍事的強(qiáng)大與國家財力的相對富足，印證了處于上升時期的封建地主階級的旺盛生命力。這之中，思想意識形態(tài)上儒、法、道、陰陽諸家學(xué)說交替或并行的輸入滋潤，起了至關(guān)重要的作用。就道家學(xué)說而言，西漢前期統(tǒng)治者即打著“黃、老”的旗號，將老、莊的“清靜”“無為”思想引入國家政治生活，促成了中國封建社會的第一個盛世——“文景之治”。而秦漢統(tǒng)治者求藥求仙、追求長生不老的浪潮，也與莊學(xué)有關(guān)。莊子在《大宗師》《齊物論》《人間世》《養(yǎng)生主》諸篇里講述的神仙之說和養(yǎng)生之術(shù)，促使上層統(tǒng)治階級關(guān)注自身的生命質(zhì)量并很快影響到士人階層及普通民眾。西漢前期我國最早的一部全面闡述中醫(yī)理論的名著——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就是在這種背景下誕生的。

被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》作者司馬遷，其行文字間，則不時閃爍出老、莊之學(xué)的光芒，如追求人格獨立、精神自由的思想。他在《屈原賈生列傳》里借屈原之口所述諸如“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”；“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎”的心志即是明證。司馬遷無疑是崇尚儒家積極入世，“立德、立功、立言”的價值觀的。他一生以天下為己任，不消極避世，樂觀進(jìn)取，雖九死而不悔；但對與孔、孟大相徑庭的老、莊的政治觀、處世觀，也給以充分理解與激賞。他的《史記》，給予道家以極高地位，如將道家尊崇的黃帝列在開篇《五帝本紀(jì)》，且為五帝之首，從而“建立了以道家人物黃帝為共同始祖的民族大統(tǒng)一觀念”[1]。他重視道家特別是莊子的矛盾的天命思想，也主張恢復(fù)渾沌社會，支持政治上的清靜無為；尤其是他也要求順應(yīng)自然、順應(yīng)人的本性，與老、莊形成大體的一致。他在《貨殖列傳》里希望統(tǒng)治者對人的本性——“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮”，“因之”“利道之”，也可以“教誨之”“整齊之”，但不能“與之爭”。 《老子》第八十一章說：“圣人之道，為而不爭”，其實也就是這個意思。

司馬遷在《老子韓非列傳》里評論老子說：“李耳無為白化，清靜自正”；“所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為”，“深遠(yuǎn)矣”。他又評莊子說：“莊子散道德，放論，要亦歸之自然。”他對莊子拒絕楚威王的厚幣、相位之邀尤為看重，特以專段敘述，并錄莊子之言以表恭敬：

我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。

現(xiàn)代著名史學(xué)家陳寅恪在為王國維撰寫的紀(jì)念碑銘中寫道：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。……惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”[2]看來，在追求人格獨立、精神自由這一層次上，中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀知識分子——上自老、莊、孔、孟、屈原、司馬遷，下至王國維、陳寅恪等，都是相通的，都是惺惺相惜而不分學(xué)派、門派的。

其實，西漢一代的思想界，依舊延續(xù)著春秋、戰(zhàn)國之際的百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。雖說漢武之時學(xué)術(shù)思想“統(tǒng)于一尊”，但所形成的“新儒家”乃是一種“雜家的面貌”[3]，即雜糅儒、道、法、陰陽五行諸說的“大雜燴”形態(tài)。那時的知識分子，并不專一某家學(xué)說，而是諸說兼收并蓄的，其中以儒、道兼治最為突出。司馬遷及其父司馬談即為一例；至于賈誼、董仲舒、揚雄等大學(xué)問家，更是顯例。

宋人朱熹曾說“賈誼之學(xué)雜”（《朱子語類》卷一百五十七），承認(rèn)了賈誼的儒、道等諸說的兼治。賈誼少時既誦《詩》《書》《易》《禮》《樂》和《春秋》，又讀《老》《莊》，其《勸學(xué)》《道術(shù)》《六術(shù)》及《道德說》諸文，就是習(xí)讀《老》《莊》的心得體會。他的《大政上》更是鮮明地提出“以民為本”的思想，嚴(yán)重警告統(tǒng)治者“輕本不說，實為身殃。戒之哉！戒之哉！”他在《道德說》里贊同《老子》關(guān)于萬物由來的觀點，認(rèn)為“道”是空虛無形的本體，天地萬物由“道”而生。他的《過秦論》等文章指出，無論是自然的，還是社會的客觀規(guī)律（即“勢”）都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；但是人們可以盡最大的努力去適應(yīng)事物發(fā)展的客觀趨勢，從而爭取主動，有所作為。這一點無疑繼承了老、莊特別是莊子順應(yīng)自然、超越自然的觀點并且有所發(fā)展。他的《大政下》即以湯、武史實來闡明人事努力的重要性，《上疏陳政事》則以秦二世而亡去說明不能因應(yīng)時勢變化而自取滅亡的歷史教訓(xùn)。在這里，賈誼已在悄然用“強(qiáng)調(diào)遵循自然法則的道家”去“建構(gòu)人事政治體系的外在骨架”。而這也是漢初思想界的一種大趨勢。誠如李澤厚先生所識：

道家的自然—政治理論即所謂“無為”這時得到了一種具有新實際含義的解說，既不再是老莊的倒退幻想，也不只是道法家的權(quán)術(shù)理論，而是已經(jīng)落實在當(dāng)時實際政治經(jīng)濟(jì)措施上的思想。從而道家的宇宙觀在這里便有了某種現(xiàn)實的政治經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步要求在哲學(xué)上把“人”（政治、社會）與“天”（自然、宇宙）連結(jié)和溝通起來，為建構(gòu)統(tǒng)一帝國的上層建筑提供理論體系，它便大不同于先秦的原始道家了。[4]

很顯然，漢初的道家其實已在為政治實踐服務(wù)，成為雜糅儒、陰陽、法諸家之說的新道家了。而這與西漢的新儒家的形成頗為相似。新道家所闡述的觀點，實則為漢初統(tǒng)治者的“無為而治”提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一理論基礎(chǔ)的構(gòu)成，不僅僅是賈誼及其《新書》（賈誼政論著作的總集）的功勞，而且還包括陸賈的《新語》與劉安及門客們的《淮南子》等。但比較起來，賈誼是漢初新道家中最有貢獻(xiàn)者。

不僅如此，賈誼還是漢代第一位卓有成就的文學(xué)家。然而，作為賈誼代表作的《鵩鳥賦》，卻是效仿老、莊特別是莊子之作，幾乎全是道家思想、道家語言！所以司馬遷說：“讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”（《史記·屈原賈生列傳》）“據(jù)統(tǒng)計，《鵩鳥賦》正文共86句，其中有60多句出自道家散文，化用《老子》的有3句，化用《莊子》的有19句，化用《鹖冠子》的有30句，化用《列子》的有5句。”[5]道家散文以恣肆汪洋、自由飄逸為特征，賈誼借用過來為己所用，恰好說明作為新道家的賈誼，在思想境界上是與原始道家相通的，即向往超然物外的精神放達(dá)。