黑龍江省鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)的起源及傳承探析

張曉麗+張焱+陶丹丹

摘 要：黑龍江省鄂倫春族民族的樺皮文化有著久遠(yuǎn)的歷史，樺皮制品也在其生產(chǎn)生活中占有重要地位。樺樹皮工藝是傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與創(chuàng)新，是用傳統(tǒng)原始的材料進(jìn)行的新的工藝的再創(chuàng)造，從而賦予了新的內(nèi)涵，這展示鄂倫春族民族的智慧和創(chuàng)造力的同時(shí)，更發(fā)揚(yáng)了的鄂倫春族民族文化。本文從黑龍江省鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)的起源、鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)制作技藝傳承人幾個(gè)方面論述，以鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)本體的現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)，以樺樹皮藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究為目的，將規(guī)范研究和實(shí)證研究相結(jié)合。對傳承民族文化、追求文化的多樣性、避免環(huán)境的趨同化，可以保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，增進(jìn)民族之間的了解、認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：黑龍江；鄂倫春族；樺樹皮藝術(shù)；起源；制作工藝

鄂倫春族族是黑龍江的一個(gè)少數(shù)民族，因?yàn)榫壓桶讟鍢洌环Q為“白樺林居”。作為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的白皮工藝與遺產(chǎn)保護(hù)，它具有很大的研究價(jià)值。在中國，樺樹皮的主要產(chǎn)地是興安嶺，長白山和張廣才嶺。這里豐富的森林資源，為樺樹皮工藝的發(fā)展提供了有利的條件。黑龍江流域應(yīng)該是樺樹皮的主要區(qū)域，是黑龍江流域的土著居民及其先民共同創(chuàng)造的。在黑龍江省鄂倫春族族內(nèi)樺樹皮工藝主要集中分布在黑河市愛輝區(qū)新生鄂倫春族民族鄉(xiāng)，呼瑪縣白銀納鄂倫春族族鄉(xiāng)，塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)和遜克縣新鄂鄂倫春族民族鄉(xiāng)。

1 黑龍江省鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)的起源

樺皮文化是一種古老的帶有地域性的文化現(xiàn)象，因其材料易得，材質(zhì)輕柔，不怕水浸、隔潮，加工相對方便，成品具有十分實(shí)用的特點(diǎn)，一直為我國北方狩獵民族所鐘愛，白樺樹的生長區(qū)域位于北半球寒帶、寒溫帶內(nèi)，學(xué)術(shù)界以此稱其為“次北極圈樺樹皮文化帶”。俄羅斯西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)土著民族，日本北海道的愛伊努人，蒙古國的蒙古族及瑞典、挪威、分欄等過都曾經(jīng)有過樺皮文化的歷史。我國的鄂倫春族、鄂溫克、赫哲、滿、達(dá)斡爾、蒙古等北方民族及其先民中存在的樺皮文化均屬于“次北極圈樺皮文化帶”中的重要組成部分。考古資料證明，樺皮文化在我國北方土著民族中至少有3000年的歷史。例如，黑龍江省寧安鶯歌嶺原始遺址中，處突的距今有3000年以上的樺皮器物蓋，經(jīng)專家論證，是滿足先世肅慎人的依存。內(nèi)蒙古扎諾古墓群眾發(fā)現(xiàn)的樺皮弓囊等二十余件樺皮器物均屬于鮮卑時(shí)期的遺物。黑龍江綏濱中興鄉(xiāng)女真古墓中處突的壓花與剪貼畫并存的樺皮桶是典型的女真族處突文物，十分彌足珍貴。20世紀(jì)初，在黑河市愛輝區(qū)愛輝鎮(zhèn)清理被盜的清代將軍墓中，也曾出土過樺皮器物殉葬品。由此可見，樺皮文化曾廣泛存在于北方狩獵民族生產(chǎn)、生活中，特別是滿足及其先世中，形成一條從肅慎到女真，直至建國初期黑龍江沿岸的滿族人仍延續(xù)使用樺皮器物的佐證。諸如，黑龍江省黑河市鄂倫春族人特別鐘情使用樺皮鹽罐、樺皮旱煙盒等樺皮器物的習(xí)慣。又如，一些家庭還保留著小孩上學(xué)使用的魚皮挎包，穿防雪防水的魚皮腰革。趕車是老板使用又脆又響的大馬哈魚皮鞭等習(xí)俗。樺皮器物也好，魚皮服飾也罷，這些習(xí)俗不一定局限于哪一個(gè)民族，而是一種較為普遍的地域性文化現(xiàn)象。是由特定的自然環(huán)境，特有的生產(chǎn)方式，特定的思維方式解決的，不同時(shí)期的樺皮文化現(xiàn)象已佐證了這一點(diǎn)。

2 鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)制作技藝演變與傳承

由于社會的發(fā)展，我國北方各狩獵民族在傳承沿襲樺皮文化的過程中，出現(xiàn)了不平衡性。已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕社會的滿族、達(dá)斡爾族等民族對實(shí)用樺皮器物的需求越老越少，樺皮文化的裝飾性卻越來越強(qiáng)，而仍然停留在狩獵或漁獵生產(chǎn)形形式的鄂倫春族，赫哲等民族中的樺皮文化之所以保存比較完整，沿襲時(shí)間較長，其主要因素是樺皮所具有的使用價(jià)值同其生產(chǎn)生活的需求是相適應(yīng)的。樺皮文化發(fā)展的不平衡性與裝飾意識的不斷加深，都在證明，隨著生產(chǎn)形勢的需要，思維的發(fā)展和審美情趣的不斷增加，樺皮器物也逐漸成為人們審美情趣的寄托載體，無論是自然審美還是意識審美，都是在其生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的。樺皮文化演變是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程，我們只能借助文獻(xiàn)活依據(jù)考古資料與現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行簡單對比后，才可以看到樺皮文化演變的大致輪廓。

上述文獻(xiàn)記述的是用樺皮覆蓋的一種棚車，也可以延伸理解成樺皮搭建的滿語稱謂的“撮羅子”，鄂倫春族語稱“斜仁柱”，均為住所之意。考古學(xué)所提肅慎到女真，直至建國初期黑龍江沿岸的滿足人仍延續(xù)使用的樺皮器物的實(shí)物佐證。經(jīng)碳14測定的資料進(jìn)一步證明，我國北方狩獵民族使用樺皮器物的時(shí)間，至少早于《黑龍江外記》記載時(shí)間2700年以上。經(jīng)過比對，我們可以看到，樺皮文化演變的簡要過程，從原始的用沸石燙熟十五的樺皮桶到突腹腔、長頸、鏤空、壓花的酒具；從最簡單的樺皮器物到精巧絕妙的首飾盒，從最初的簡單實(shí)用的樺皮生活用具，到美輪美奐的樺皮自然紋理畫工藝美術(shù)作品。可見，樺皮文化使用范圍越來越廣，樺皮技藝越來越顯著提高，樺皮文化的功能與樣式也顯著增加，成為獨(dú)樹一幟的重要文化內(nèi)容與藝術(shù)形式。

樺皮文化作為我國北方民族傳統(tǒng)文化的遺存，從文化角度，印證這些民族歷史上生產(chǎn)和社會生活的現(xiàn)狀；從藝術(shù)角度揭示了這些生活在高緯度的民族，對大自然的熱愛與理解認(rèn)識程度，由此折射出他們的審美意識，審美情趣的發(fā)展脈絡(luò)。可以說，樺皮文化是研究我國北方游獵民族史一塊彌足珍貴的“活化石”。

總之，隨著近年來對鄂倫春族民族文化研究的不斷深化，尤其在服飾、建筑、樺樹皮藝術(shù)等方面的挖掘更加深入，使我們對鄂倫春族民族文化變遷有了更加深刻的認(rèn)識，這對于我們進(jìn)一步弘揚(yáng)和保護(hù)鄂倫春族民族文化，維護(hù)多樣化的民族及社會和諧產(chǎn)生更為積極的作用。狩獵民族文化是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，讓更多的人來了解北方狩獵民族，用樺樹皮工藝品裝飾人們的生活，感受淳樸的北方狩獵民族文化，是時(shí)代負(fù)與我們的責(zé)任和義務(wù)也是民族的愿望與追求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張曉麗，王玉云.鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)的保護(hù)與傳承[J].福建茶葉，2016（3）.

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[3] 張曉麗.論鄂倫春樺樹皮藝術(shù)的價(jià)值特征及傳承策略[J].美術(shù)大觀，2015（11）.

[4] 陶丹丹.樺樹皮文化藝術(shù)[M].黑龍江美術(shù)出版社，2012.