湖南城步苗族挖土山歌探幽

謝秋菊

摘要：湖南城步，地處湘西南邊陲地區，是一個以苗族為主的雜居地區。獨特的地理環境和人文因素孕育了豐富的民歌文化，挖土山歌就是城步勞動類民歌的典型代表。挖土山歌曲調高亢明亮，率真純樸，形成獨特的藝術風格。本文首先對湖南城步民歌進行簡單介紹；其次，對城步挖土山歌來源于"合眾伙耕"的藝術形式進行了論述，進而從地域特色、唱詞念白、內容表現、曲調聲腔和演唱形式五個方面深入分析了城步挖土山歌的藝術特征，最后論述了它的審美價值。

關鍵詞：湖南城步 挖土山歌 藝術特征

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）24-0053-03

一、湖南城步民歌概述

自然、地理環境不僅影響著人們的生產生活，對音樂文化的形成也帶來了直接的影響，更是孕育、發展民族音樂文化的土壤。湖南城步，地處湘西南邊陲地區，東接新寧縣，南連廣西壯族資源縣，西邊則與懷化通道縣為鄰，北邊毗連武岡縣。境內崇山峻嶺，溪流縱橫，地勢南高北低，形成東、南、西三面層巒疊，北面丘崗疏落，北部與中部連成狹長平緩地帶。這里居住著近30萬人口，形成一個以苗族為主的雜居地區。城步獨特的地理環境和人文因素孕育了獨特的苗族文化，尤其是豐富的苗族民歌文化更被譽為是“傳統文化的活化石”。

城步人民勤勞樸實、熱情好客，在生產勞動和生活中喜歡用歌聲表達思想、交流情感。在他們的日常生活和勞動中，處處伴隨著優美的歌聲。城步民歌特色鮮明、種類繁多，直接表達了勞動人民的生活情感。從民歌的演唱的題材來看，城步民歌可以分為勞動類、愛情類、儀式類、時政類、歷史傳說類等，其中挖土山歌就是勞動類的典型代表。

二、城步挖土山歌的藝術形式

城步挖土山歌是苗家人在數千年刀耕火種的農業生產中產生的，它真實地反映了城步勞動人民的生活，是源遠流長的歷史文化，也是祖先流傳下來的一筆豐富的精神財富。為了提高勞動時的生產工效、鼓舞群眾的干勁，逐漸產生了挖土山歌。城步挖土山歌貫穿在挖土、薅畬勞動的整個過程中，隨著時間的推移產生一整套的程序和儀式。從早上安神開始，到開工、呷煙、勸郎，再到中餐，最后收工之后送神才算結束。

農戶在定好開山挖土的地點和日期之后即刻請好“唱歌郎”，然后在村中最顯眼的地方張貼通告，告知村民們開挖的時間、地點和需要的人數。開工當天，眾人自帶工具主動來到主家，吃完早飯后到山腳下集合，待大部分人員到齊后，就開始舉行“開山安神”的祭祀儀式。“唱歌郎”先是點燃從主家帶來的香火紙扎，口中念著恭請各路山神土地前來受領香燭、紙錢，祛除鬼魅魍魎，保佑今天挖土、開山的能順利進行等詞，之后就唱起開山山歌。

敬完神、唱完開山歌之后，眾人才敢動工。一聲令下，大伙一排站開，卯足勁、加油干，有說有笑，氣氛十分活躍融洽。此時，“唱歌郎”扮演著“指揮家”和“表演家”的角色。為了激勵眾人、提高工效，他們分工合作唱起了挖土山歌，一人敲鑼、一人打鼓，一唱一和、配合默契。幽默又風趣的歌聲逗得大家開懷大笑，忘記了身體的勞累，沉浸在歡快的勞動中。期間個別體弱者落后于眾人的話，唱歌郎就移步到他的檔口打鑼打鼓，激勵他們。在這些激勵下他們加快速度，迎頭趕上。

到了十一點左右，眾人開始漸漸有些疲憊，唱歌郎就唱起“呷煙”的山歌，提醒眾人可以休息一會兒。眾人聽到歌聲，如同得到指令，放下鋤頭等工具就地休息，吃著女主人送來的茶水、油茶等。短暫休整過后，在唱歌郎的歌聲提示下，眾人又精神抖擻地揚起鋤頭投入到勞動之中。在眾人忙于耕田、鋤地的同時，唱歌郎開始一展身手了。此時，他以山水樹林、花鳥蟲魚為人物，運用比擬、賦興等手法，再穿插一些愛情色彩，唱起了情歌（情歌是城步民歌中最廣泛也最具有特色的一類），表達歌者的內心。演唱的歌詞都是唱歌郎臨場編撰的，考驗著歌者的即興編撰和演唱的能力。韻腳多變但是貼近實際、貼近生活，通俗而又文雅，最能夠引起廣大勞動人民的共鳴。在歌師們激情滂湃的歌聲中，眾人則一邊挖土一邊給歌師們應和，形成“一領眾唱”的形式。整個場面熱鬧又和諧，人們在快樂中勞動，又在勞動中享受快樂。

中餐時間在下午一點左右，主家將飯菜送到山上，雖不奢靡豪華卻很可口。眾人也不講究，席地而坐，就地而餐。約莫半個鐘頭，吃飽喝足的眾人丟下飯碗即刻開工。唱歌郎高亢圓潤的嗓音與挖土人鏗鏘有力的和唱交相輝映，整個勞動場地歡歌笑語，氣勢震天，熱鬧非凡。

夕陽西斜，遠方的挖土人開始陸續返程，唱歌郎唱起《送太陽》《送別歌》為他們送行。到正式收工時就只有幾個人了，隨著唱歌郎用歌聲完成“送神”的儀式之后，一天的挖土勞動才算真正結束。

三、城步挖土山歌的藝術特征

1.濃郁鮮明的地域特色

城步地區三面環山，群山峻嶺，人們的生活、勞作都與大山結下了深厚的情誼。生產勞動離不開山，衣食住行離不開山，講話唱歌更是離不開山。挖土山歌就是其中的典型代表，帶有“高山”字樣的詞句更是常見，如開工時演唱的《開山山歌》（節選）。“一下鼓來一下鑼，驚動山中土地婆，土地婆婆切莫怪，凡人弟子口要呷，打鑼打鼓鬧山河！一下鼓來兩下驚，驚動山中土地神，土地神靈切莫怪，如今世間是咯里興，打鑼打鼓鬧乾坤！”……

這首歌生動地反映了城步勞動人民的生活環境和民族信仰，只有在這樣的山林里，才能創作出這樣樸實動人的歌曲來。演唱時，歌師們使用地方方言，濃郁的民族文化便隨之滿溢出來。

2.雅俗共賞的唱詞念白

挖土山歌在每一個程序中都有山歌的演唱，并根據需要采用不同的歌詞，唱詞既通俗直白，又委婉高雅。歌詞的創作運用了多種藝術表現手法，常見的有比興、排比、夸張、對仗等，如《送別歌》（節選）。“送郎送到四山窩，手板捧水把郎喝，喝了妹的手板水，三年之間口不渴，不送情郎送哪個！……”這首歌曲，第一句是起興，第二句是賦，第三、第四句連在一起使用了夸張的手法，第五句畫龍點睛進行強調與肯定。這些藝術手段不僅豐富了歌詞的表現內容，也蘊含深厚的文學內涵，體現了城步山歌委婉含蓄的一面。同時，歌曲中“山窩”“手板水”的歌詞又非常生動形象，將情妹對情郎濃郁的愛意直白地表達了出來。

挖土山歌是城步民歌的一種，但又不拘泥于城步民歌常見的“四句歌”形式。它往往采用“七字連成變一句”，最少五句連成一首歌，最多的也有十幾句的。無論怎樣，其中心都是要把一個話題表述清楚，末尾一句，一語道破，耐人尋味。

3.豐富多彩的內容表現

挖土山歌的歌詞豐富多變，由演唱的人臨時即興創作，并沒有統一固定的內容，也不局限于某一個具體的方面。它可以唱古論今，通過歌師們口傳心授，將歷史上的人物和故事一代代流傳下來；也可以教導人們為人處世、待人接物，從歌曲中學習禮儀和文化；它更是人們傳情達意、互訴衷腸的絕佳方式，為愛情發揮了無窮的力量和智慧。一代代苗哥苗妹通過山歌找到意中人，沖破家庭、社會、情敵和自然的重重枷鎖，實現愛情的結合。

4.高亢明亮的曲調聲腔

挖土山歌在開山之時，歌師們就打起鑼鼓、唱起山歌，伴隨著眾人“嗚哇嗚哇”的應和聲展開。歌曲曲調比一般山歌要高八度，并且長時間在高音區上持續，形成高亢明亮、粗獷豪放的自由式高腔特色，帶有南方山野風格。演唱時歌曲的音域非常寬廣，表現力也非常強，粗獷時驚天撼地，回聲嘹亮；悠揚時百轉千回，柔情綿綿。

5.不拘一格的演唱形式

在挖土山歌豐富的表現手段中，歌曲演唱的形式也是不拘一格的，有獨唱、對唱、領唱等，其中最突出的當屬“一領眾和”的形式。

為了組織群眾、鼓舞情緒、統一步伐，在挖土勞動的過程中往往采用“一人領唱、眾人齊和”的方式進行。唱歌郎站在挖土工地的上方，胸前掛著一只圓形牛皮小鼓，右腿外側掛著一只小銅鑼。他一遍敲鑼打鼓一邊高聲歌唱，所有參加挖土或薅畬的人們排成一排，應和著歌聲的節拍和鼓點的節奏，齊頭并進。眾人邊勞動邊以“嗚哇嗚哇哦哦哦……”的襯詞來喊號幫腔。整個場面熱鬧非凡、笑聲震天，體現了城步人民在“合眾伙耕”的集體勞作中相互協作的勞動精神。

在挖土勞動的間隙，人們往往即興發揮，采用無伴奏的獨唱形式，情不自禁的用山歌表達心中的情感。如《麻林山歌》“六十花甲手上輪（哎），聲聲勸妹要老（哎）成，落鳳坡地莫放馬。六出祁山（是）莫行（哎）軍。”

對唱是城步苗歌中最有特色的演唱形式，往往男一段、女一段，你一唱我以陪，首尾相連。情歌是最常見對唱形式的，青年男女在野外勞作時，常常隨情境自由發揮，一方詢問，一方作答，進行感情交流。

四、挖土山歌的審美價值

1.實用價值。挖土山歌具有很強的實用性，體現在以下幾個方面。一是通過山歌的演唱，能夠使勞動者忘卻勞累，愉快地勞作。二是通過歌曲中不同歌詞的演唱，對勞動的過程進行號令，指揮著眾人開山、休息、返家等步驟。三是通過山歌的演唱，鼓舞士氣，號令大家統一步伐，提高工效。使得苗家人在幾千年“刀耕火種”的農業生產中生存并發展起來。

2.歷史價值。挖土山歌與城步人民的生活息息相關，在人們生活、生產中發揮著不可替代的作用，它是城步歷史變遷、發展的見證，具有很強的歷史文化價值。城步苗族沒有自己的民族文字，其民族藝術文化的發展都是依靠民歌口傳心授、代代傳承。挖土山歌真實地表達了人們崇尚自然，追求美好生活、愛情的愿望與理想。

3.藝術價值。挖土山歌在人們的生產、生活和勞動中產生，又在人們的生產、生活和勞動中發展，經過一代代歌師、唱歌郎的創作、加工、整理才流傳至今。它的曲調高亢明亮，率真純樸，受地域、方言及文化的影響而形成獨特的藝術風格。正是這種不同，使其擁有從文化上區別于其他民族的重要特征。這種“原生態”民歌唱腔特點值得所有民族聲樂演唱者和研究者去學習探究。它是我國民族民間音樂文化里一朵燦爛的奇葩，歷經數千年仍閃耀著熠熠光輝，具有很強的藝術價值。

參考文獻：

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