“惚恍”是什么狀態

肖起國

《道德經》第十四章說“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。

到底什么是“惚恍”？許多人說“惚恍”就是“惚恍”，或者以“恍惚”敷衍了之！

通觀本章文字，《道德經》中對“惚恍”有明確的定義，老子以觀察宇宙現世的標準來敘述宇宙發生之初的狀態，對“無物”階段進行觀察和認識，所得到的就是“無狀之狀，無物之象”，而所謂的“無狀之狀，無物之象”，就是“無物”狀態下的特定的“狀”和“象”，這種特定的“狀”和“象”就被老子稱之為“惚恍”。

“無狀之狀”，指不成形體的物質。“無物之象”，指不存在陰陽的狀態。

所謂的“無物”并不是沒有任何“物”，而是指物體之無，物態之無，宇宙的形體之無。“無物”階段，即“天下有始”之后所發生的宇宙初始變化，橐龠的兌和門關閉，外來的致渾濁動力消失，橐龠內部由“混而為一”的懸浮“塵埃”狀態，轉化為塵埃聚集的“無物”狀態，物質已經變化但還沒有成形成體。

老子推論宇宙發生之初的“無物”狀態，所謂的“無物”并不是什么都沒有，而是對物體之無的一種構詞方法，屬于脫離了混沌狀態但是還沒有形成物體的一個過渡階段。在這個階段的橐龠內部，不存在物體，無物體故無“狀”可見；也不存在陰陽，無陰陽故無“象”可取。無狀無象的存在，被稱之為“惚恍”。

人類認識自然事物，首先通過認識“狀”，通過視、觸、聽的功能直接認識。進一步，通過智慧的方式，以比類取象的方式，進行數術思維。

在《道德經》中，老子分別闡述了處于四個階段不同性質的象和狀。

1.混沌狀態下，視之不見，聽之不聞，搏之不得。無象無狀，無陰無陽。

2.無物狀態下，為“無狀之狀，無物之象”。“無物”狀態與混沌狀態有了本質的區別，但是還沒有形成物體，故無狀之狀不可視；無物之物不可觸；無象之象不可取；只能歸于惚恍。

3.有物混成階段，“有物”之玄牝可視可觸，空間清凈轉為“寂兮寥兮”。有玄牝就有狀，在“一生二”之前有陰而無陽，故此階段有狀而無象。

4.一生二之后，陰陽分明，萬物蕓蕓，此階段陰陽分明，“象物精信”齊備，視觸聽皆有所得，五行生成之后就有狀有象。