帕萊斯特里那：《圣母瑪利亞彌撒》

王詩(shī)婳

喬瓦尼·帕萊斯特里那（Giovanni Pierluigi da Palestrina）在西方音樂(lè)史，特別是在天主教教會(huì)音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域擁有其他作曲家無(wú)法比擬的地位，這從他在音樂(lè)界的“藝名”——“教會(huì)音樂(lè)之父”這一稱號(hào)中便可看出。當(dāng)然，這樣的美譽(yù)不單來(lái)源于他那精致美好、被后世譽(yù)為創(chuàng)作典范的復(fù)調(diào)作品，更在于他對(duì)于天主教會(huì)的絕對(duì)虔誠(chéng)。所以，在帕萊斯特里那作品中，我們聽(tīng)到的不止是“音樂(lè)”，更有“信仰”。

帕萊斯特里那，1525年或1526年（學(xué)界沒(méi)有確切定論）生于一個(gè)毗鄰羅馬、名為“帕萊斯特里那”的小鎮(zhèn)。雖然帕萊斯特里那其名與出生的小城密不可分，但他一生與三大城市的教堂息息相關(guān)——拉特蘭的圣喬萬(wàn)尼教堂（1555-1560）、馬焦雷湖的圣瑪利亞教堂（1561—1566）以及今屬梵蒂岡的圣彼得大教堂，并且將他的大部分時(shí)光都奉獻(xiàn)給了羅馬這座教會(huì)重鎮(zhèn)，終逝世于1594年。在他七十余年多產(chǎn)的天主教教徒生涯中，大部分作品都是宗教性的，共作有一百O四部彌撒、三百七十五首贊美詩(shī)以及三十五首圣母頌等。

帕萊斯特里那的這部《圣母瑪利亞彌撒》出版于1567年，是為四位人聲而作的彌撒作品，其中的十一首歌曲名稱依次皆為天主教彌撒儀式中常用的圣詠。

第一首《進(jìn)臺(tái)經(jīng)》（gaudeamus）來(lái)源于cum jubilo彌撒的第九節(jié)。靈感同樣來(lái)自cum jubilo彌撒的還有第三首《榮耀經(jīng)》（gloria），在這首素歌中，樂(lè)句之間的模仿是樂(lè)曲進(jìn)行的動(dòng)力。之后是格里高利圣詠式的《升階經(jīng)》（Gregorian gradual）以及一位與帕萊斯特里那同時(shí)期的意大利鍵盤作曲家卡瓦佐尼·吉羅拉莫（girolamo cavazzoni）譜寫的圣歌《歡迎，大海之星》的管風(fēng)琴改編曲。《哈里路亞》（alleluia）與之后的《信經(jīng)》（credo）復(fù)調(diào)處理相同。《信經(jīng)》中的詞曲關(guān)系尤為密切，比如當(dāng)?shù)吐暡肯滦谐觥皬奶焐辖蹬R”（descendit de caelis）后，緊接著齊唱的“又化身為”（et incarnates est）時(shí)，音樂(lè)與經(jīng)文營(yíng)造出無(wú)比莊嚴(yán)與虔誠(chéng)的氛圍，之后帕萊斯特里那還用三聲部來(lái)烘托“他被釘在”（crucifixus etiam pro nobis）這幾個(gè)字詞。格里高利式的《奉獻(xiàn)經(jīng)》（offertorium）與《圣哉經(jīng)》接踵而至。最后的《羔羊經(jīng)》（agnus dei ii）是一首能清晰聽(tīng)出各聲部進(jìn)行的大作，其中有著非常精巧的卡農(nóng)式模仿。

“彌撒”（mass）一詞來(lái)源于基督教（包括天主教、東正教與基督新教）圣祭儀式的最后一句話“去吧，散去吧”（ite，missa est），當(dāng)然現(xiàn)今已普遍理解為或譯為“彌撒禮成”。“mass”是英語(yǔ)化的“missa”，東正教稱這種儀式為圣禮。

文藝復(fù)興以前的天主教音樂(lè)常被一些人在私下詬病，說(shuō)其“過(guò)于復(fù)雜以至于無(wú)法聽(tīng)清歌詞”（與作曲家馬肖同時(shí)代的神學(xué)家約翰·威克利夫之語(yǔ)），這雖然攻擊到了教會(huì)音樂(lè)的要害，但對(duì)銅墻鐵壁來(lái)說(shuō)只是綿軟無(wú)力的搏擊。不過(guò)當(dāng)文藝復(fù)興的影響漸漸深入進(jìn)教會(huì)音樂(lè)時(shí)，不少作曲家開(kāi)始迫不及待地沖破束縛，尋找新的宗教音樂(lè)創(chuàng)作途徑，這包括文藝復(fù)興初期對(duì)位法的興盛以及此后帕萊斯特里那的出現(xiàn)。

總體而言，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)織體是復(fù)調(diào)音樂(lè)，而帕萊斯特里那正巧精通于此——他大部分彌撒作品都依據(jù)復(fù)調(diào)模式而寫。他從佛蘭德樂(lè)派先賢們的樂(lè)譜中學(xué)得了作曲知識(shí)，但卻從不拘泥于前人的腳步：少數(shù)情況下會(huì)用老規(guī)矩，也就是定旋律方法譜寫彌撒，但更常見(jiàn)的情況是充分利用每一個(gè)聲部來(lái)組裝出一首圣詠。當(dāng)然他在宗教上的立場(chǎng)卻很保守，他本人是反宗教改革的絕對(duì)擁護(hù)者，因此這一系列宗教作品成為了后世復(fù)調(diào)宗教作品的典范。當(dāng)十七世紀(jì)的音樂(lè)家與藝術(shù)家們談到“古風(fēng)”一詞時(shí)，其所指往往是帕萊斯特里那及其模仿者們的作曲風(fēng)格。