巴赫和他的卡洛夫版《圣經(jīng)》選自《聆聽巴赫》

米歇爾·魏爾新

很早人們就知道，巴赫擁有作為他個人私產(chǎn)的一個規(guī)模相當(dāng)可觀的德語宗教圖書書庫。1870年在萊比錫發(fā)現(xiàn)了一份財物清單，該清單是在巴赫去世四周之后開列的，上面列有五十二種（每種往往由好幾部分組成）書名，一共有八十三冊圖書。在美國發(fā)現(xiàn)的這套《圣經(jīng)》是否也列于其中不得而知，因為清單上的書名過于含糊：卡洛夫圖書，共三卷。假如“卡洛夫圖書”不是在美國發(fā)現(xiàn)的那套《圣經(jīng)》，那我們就可以認(rèn)為，巴赫還擁有其他的神學(xué)書籍；在這份清單開列之前，已經(jīng)有部分的書籍，包括那套《圣經(jīng)》，被巴赫的家人或其他親友從他的遺物中取走了。

通過巴赫的藏書，我們可以明確知道他是正統(tǒng)的路德教派信徒（所以他肯定不是今天有些人所臆想的那種虔信主義者）。即使我們假定，那份清單上所列的書籍只是巴赫當(dāng)初更龐大的私人藏書的一部分，也不能不承認(rèn)這樣的事實(shí)：巴赫擁有的富有正統(tǒng)派路德教色彩的宗教書數(shù)量之巨到了不可思議的程度，這一點(diǎn)神學(xué)家約翰內(nèi)斯·瓦爾曼（Johannes Wallmann）已在1986年作出了證明。換句話說，哪怕巴赫同時也擁有“現(xiàn)代性”的（即啟蒙早期）哲學(xué)著作，這些著作一定是在編目之前因其現(xiàn)實(shí)意義喪失而沒有出現(xiàn)在書單上，那么巴赫對傳統(tǒng)神學(xué)的興趣是毋庸置疑的。

最重要的是，極為豐富的圖書收藏證明了巴赫是一位虔誠的基督教徒；假如他接受了他那個時代極為強(qiáng)勢的早期啟蒙思想而成為一名懷疑主義者，那他絕對不可能為自己置辦這么多數(shù)量的保守的宗教書籍。

弗朗肯慕斯的令人驚訝的發(fā)現(xiàn)，使得巴赫研究能夠在他的個人信仰這個層面上進(jìn)一步深化：巴赫在他1733年購得的卡洛夫版本的《圣經(jīng)》上作了若干劃線和批注——這是有條理地學(xué)習(xí)研究原書之后得出的結(jié)論。不僅如此，巴赫手書的四條旁注直接跟音樂現(xiàn)象掛鉤，更準(zhǔn)確地說，跟音樂在基督教禮拜儀式中的核心作用的合法性問題掛鉤。巴赫因此在《圣經(jīng)》中尋找直接支持他教堂音樂創(chuàng)作的元素。一方面他借此抵擋住來自教會內(nèi)部或更廣大的教區(qū)范圍的各種各樣的攻擊；另一方面，我們也可以猜測，在巴赫看來，非常重要的一條是要把他的所作所為切切實(shí)實(shí)地納入基督教世界觀之中。

巴赫絕不是在《舊約》上隨意選擇了某個地方寫下了這句舉足輕重的旁注；相反，對這處文字的選擇定位以及旁注上的字句都體現(xiàn)了巴赫對正統(tǒng)路德教神學(xué)文獻(xiàn)的熟悉程度。

就對宗教音樂這樣一個話題的處理而言，將上文所列的《歷代志（下）》引文與《詩篇》的第22章結(jié)合起來就屬于《圣經(jīng)》的協(xié)和閱讀“標(biāo)準(zhǔn)”。另一位重要的具有路德教傾向的神學(xué)家約翰·阿恩特（Johann Arndt，1555—1621）也是這樣做的，他的一本書同樣出現(xiàn)在巴赫的藏書單里面。阿恩特1616年出版了《講道書》（Postilla，是對星期天福音書和節(jié)日福音書的講解），書中說道，音樂形式的贊美上帝正是上帝存在于每一個人心中的證明，每一個人都能夠?qū)⑦@種出自心底的贊美賦以音響。在這樣的關(guān)聯(lián)意義下，他將《歷代志（下）》第5章中上帝在神殿中的顯現(xiàn)詮釋為上帝在人類個體之中的人格性、本質(zhì)性的臨現(xiàn)，同時他在《新約·約翰福音》的意義上把神殿釋讀為人的心靈殿堂，或者說人的靈魂殿堂。（參看《約翰福音》14∶23：“人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，并且我們要到他那里去，與他同住?！保?/p>

上帝存在于人類個體的這一特性，在上述《約翰福音》的引文里亦被稱作“內(nèi)居”（inhabitatio），即是巴赫在卡洛夫版的《圣經(jīng)》上所寫旁注里講的“恩典的臨現(xiàn)”?！懊C穆的樂曲”能夠呼喚出最高存在的恩典厚禮的臨現(xiàn)，是圣靈所帶來并加以豐富的音樂，通過這種音樂，人們就能意識到上帝的創(chuàng)造性，滿懷感恩地面對上帝，深情贊美上帝；“光榮只屬于上帝”（Soli Deo Gloria）就是這一藝術(shù)基本觀念的簡要概括，而這樣一句話被巴赫以及很多他的同時代人記錄進(jìn)了樂譜的扉頁或尾頁之中。

依據(jù)巴赫的宗教世界觀，“肅穆的宗教樂曲”能夠直接實(shí)現(xiàn)上帝的在場，而在通常情況下，禮拜儀式上《圣經(jīng)》的宣讀、講道壇上的布道活動以及圣壇上分發(fā)圣餐也能起到類似的效果。同時，一曲真正肅穆的音樂能夠通過其音響效果見證：贊美上帝的個人身上的確發(fā)生了上帝的本質(zhì)性的臨現(xiàn)。在基督教的世界觀背景下，再也沒有更好的方式來論證音樂在禮拜儀式中的意義及合法性了。