會話含意與對外漢語教學

李錦文

摘 要：會話含意廣泛存在于人類的日常生活之中。對于漢語學習者而言，跨文化交際中的會話含意既是他們學習的重點又是學習的難點。本文簡要概述會話含意理論，并嘗試分析在對外漢語教學中會話含意推導的作用以及重要性，希望以此喚起廣大對外漢語工作者對會話含意推導與對外漢語教學之間的關聯性的充分重視與探索。

關鍵詞：會話含意 對外漢語教學

引言

言語交際是一種基本的人與人之間的交際方式，它與人們的日常生活息息相關，大量的信息都是依賴著言語交際行為來傳遞的。但是在實際的交際中，具體的語言運用是非常復雜的，在很多時候真正想要傳遞的信息與意圖并不能僅僅從字面或是言語本身獲取，而是需要人們去推導這些言語的言外之意。這樣的言語字面表達的是一種意思，而實際想要表達的又是另外一種意思，這種潛藏于言語之中又游離于字面之外的意思就是會話含意。對外漢語教學的終極目標是要讓漢語學習者掌握使用漢語進行交際的能力，而真實的交際往往無法避免會話含意的產生，所以漢語學習者應該重視并且學習會話含意的推導，從而能夠更準確而全面地掌握和使用漢語。本文簡述會話含意理論內容，并試分析會話含意的推導在對外漢語教學中的重要性，希望引起對外漢語教師以及漢語學習者在教學和學習過程中對會話含意的充分重視。[1]

一、會話含意理論簡述

Grice在《邏輯和會話》（1975）這篇論文里引入了“含意”的概念。含意是一個“說出”的暗示、提示或意會。Grice區分了規約含意和非規約含意。規約含意是由話語的規約意義決定的，借助前提和邏輯知識就可以導出。非規約含意是由語境知識包括說話人的身份、說話的時間、場合等幾個方面共同決定的。Grice將非規約含意稱為“會話含意”。

Grice（1975）認為，言語交際的成功是談話雙方共同努力的結果。會話交流正常情況下都是由一串連貫的話語組成的，是每個參與者互相配合，具有共同的目標和愿望，或至少具有相互認可的談話方向。這種目標或方向可能是在談話一開始就被明確，或者是在交談過程中逐漸產生的。總之，言語交際的成功在于交談者遵照了一些規則，達成了某種默契。這些規則和這種默契被Grice稱為“合作原則”。合作原則包括了四條具體準則：質準則、量準則、關系準則和方式準則。其中，前三條準則都是與交談中“說什么”有關，而最后一條準則是與交談中“如何說”有關。[2]

但是，這些準則只是約定俗成的規約，并不是嚴格的語言規則，也不是完全不能違背的。事實上，在實際的交際中，人們正是因為某些原因而違反其準則，這樣才產生了會話含意。Grice（1975）總結過常見的違反準則的幾種情況：1.說話人可能暗中故意地違背了一個準則；2.說話人可能對執行準則和合作原則表示放棄；3.說話人可能面臨著一種沖突；4.說話人可能嘲弄一條準則。一般來說，第4種違反準則的情況會產生會話含意。會話含意的產生和推導依據下面的這些因素：1.與話語有關的上下文背景；2.合作原則及其準則；3.語詞的約定意義及其指稱對象；4.其它背景知識；5.參與交談者都具備上述四方面的知識。此外，Grice（1975）認為，依據這些因素可以推導出的會話含意具有五個特征：1.可取消性；2.不可分離性；3.可推導性；4.非規約性；5.不確定性。

二、會話含意理論在對外漢語教學中的具體運用

會話含意理論從提出至今經歷了多次的修補與完善，已成為具有廣泛解釋力的語用學理論，而會話含意理論也對語言學科的自身建設以及語言教學有著相當大的啟發與指引的作用。對外漢語教學作為一門第二語言教學的分支學科可以并且應當合理運用會話含意理論，同時作為目的語的漢語又是一種極具內涵與底蘊的語言，因此在對外漢語教學過程中必定要重視會話含意理論，而會話含意理論的運用也對對外漢語教學中的諸多教學內容有著重要作用。[3]

1.詞語釋義

漢語的詞匯非常豐富，而經歷了數千年的歷史文化傳承，大量的詞語是難以單一、固定地釋義，需要結合具體的語言環境來推導，詞語的使用顯得靈活而復雜。學習者能否準確獲得詞語的真正含義十分重要，因為詞語是一種最基本的語言單位，如果學習者不能準確理解詞語，就很容易對語句、段落乃至篇章產生誤解。

（1）詞語的感情色彩

漢語的詞匯從感情色彩的角度大致可以分為褒義詞、貶義詞和中性詞三類，但是具體的每一個詞語并不是全都能固定地劃分到相對應的類屬，很多詞語的感情色彩需要結合具體的語境加以理解。例如：① 自信，通常用作褒義，常用來描述和形容一個人的良好心理狀態和精神面貌。但在有的時候，也用“自信”一詞來諷刺一些人的過度自信或是不認真的態度，如“期末考試你都不復習，你也太自信了吧。”在該語句中，“自信”一詞實際上表達的是對受話者考試不復習的行為的嘲諷，這是貶義的；② 驕傲，通常用作貶義，常用來批判和勸誡人們不謙虛或不踏實的行為。但在有的時候，也用“驕傲”一詞來表達人們的一種自豪感和榮譽感，如“作為一個中國人，我感到很驕傲。” 在該語句中，“驕傲”一詞實際上表達的是說話者對于自己中國人身份的強烈認同感和自豪感，這是褒義的；③ 東西，通常情況下是一個中性詞，用來指代客觀物體或是方向。但在有的時候，也用“東西”一詞來形容品行不端的人，如“你做了這么多傷天害理的事，真是個狗東西。” 在該語句中，“狗東西”一詞是對受話者的諷刺和謾罵，表達了說話者的憤怒與譴責。

（2）詞語的跨文化理解

有一部分詞語在不同的文化背景之下有著不同的內涵和感情色彩，漢語中的一些詞語所特有的含義與其他國家的不盡相同，漢語學習者需要加以區分。例如：① 龍，在中國文化中它是尊貴、吉祥、權力以及神圣的象征，很多帶“龍”的詞語都是褒義的、贊許的，如“人中之龍”、“龍騰虎躍”、“龍馬精神”等。但是在西方，龍是邪惡與災難的象征，會給人不好的聯想；② 狗，在傳統的中國文化中它是低賤，很多帶“狗”的詞語都是貶義的，常常是用來罵人的，如“狗仗人勢”、“狗急跳墻”、“豬狗不如”等。但是在西方，狗是友好的、忠誠的，是人類的好朋友，會帶給人美好的想象。

（3）漢語特有的謙辭與敬語

中華民族是一個含蓄而內斂的民族，為人謙遜和尊敬他人都是傳統的美德，所以漢語中存在著一部分獨特的謙辭和敬語。① 謙辭，表示謙虛或謙恭的言辭，說話者以自己的謙恭來表達對受話者的尊重，如“鄙人”、“寒舍”、“賤內”等；② 敬語，就是指對受話者表示尊敬的語言手段，如“您”、“勞駕”、“恭候”等。

因此，在對外漢語教學中合理運用會話含意理論，緊密結合語境進行推導，是漢語學習者準確理解詞語的重要手段。

2.文學作品閱讀

中國文化博大精深、源遠流長，無論是古代的詩詞歌賦、傳奇小說，還是現代的詩歌、散文、小說，無數的文人墨客都樂于在自己的作品中巧妙營造出“言外之意”的藝術效果，而這種“言外之意”就需要結合具體語境去解讀。漢語學習者為了更精深地學習漢語，或者是為了更全面地了解中國文化，少不了要閱讀一些文學作品，而這些文學作品中的“言外之意”現象就需要漢語學習者去仔細推導和解讀。例如：（1）唐代詩人杜牧在《泊秦淮》中寫道“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”詩句中的《后庭花》是一首歌曲名，相傳是南朝陳后主所作的《玉樹后庭花》，此曲被后世稱為“亡國之音”。在這里詩人引用了這個典故，目的是借陳后主因荒淫享樂招致亡國大禍的歷史來諷刺晚唐那些依舊醉生夢死的統治者。如果漢語學習者不了解晚唐時期的社會狀況，不知道《后庭花》的典故，就很難能理解詩人引用《后庭花》的真實意圖，也就感受不到詩人渴望抒發的強烈情感；（2）魯迅在散文集《野草》中的《狗的駁詰》一文中寫道：“我”在巷子里走著，狗叫了起來。“我”叱咤道“呔，你這勢利的狗！”“嘻嘻”他笑了，還接著說“不敢，愧不如人呢。”這看起來是一個非常荒誕的故事，狗怎么會說話？狗為什么要說“愧不如人”？這些都很難讓漢語學習者理解。實際上作者寫狗反過來說自己的勢利比不上人，其言外之意是要諷刺當時的社會黑暗以及人人皆勢利的丑惡嘴臉。如果漢語學習者不了解當時中國的社會狀況，對外漢語教師不給予學習者一定的引導與聯想，學習者很難完全領會作者的思想與情感。[4]

3.日常交際

學習者學習漢語的目標是掌握用漢語進行交際的能力，而實際的日常交際比起文字作品來說更加依賴于語境，如果交際雙方的身份、地位、情感、文化背景、交際目的等因素不盡相同，那么在交際過程中更容易產生會話含意，也就需要交際者對會話含意進行合理推導才能夠理解對方的真實含義以致交際順利進行。在對外漢語教學中通常會設置對漢語學習者進行口語訓練的口語課，但是在現行的教學中大多對外漢語教師還是會依據某本教材為主要的訓練內容，盡管口語教材在選取話題方面盡可能與現實生活接軌，力求呈現真實的語言素材，可是以書面語形式所呈現的語料比較嚴謹而正統，缺乏靈活生動的特性，難以產生會話含意，與真實的日常交際出入較大，不利于漢語學習者真正融入目的語。

因此，對外漢語教學中教師在使用教材的同時也應該將日常生活中的真實語料（報紙、雜志、新聞、廣告等）引入課堂，讓漢語學習者可以在課堂上接受到更豐富多樣、靈活生動的目的語輸入。同時，教師應該鼓勵漢語學習者在日常生活中多與各式各樣的中國人進行交際，對于一些產生會話含意的交際內容提供幫助與指導，讓漢語學習者能夠學習和掌握真實的漢語交際。

結語

通過上文的論述，我們可以知道在日常生活中會話含意是廣泛存在的，而對外漢語教學大多是在跨文化背景下進行的，漢語作品或是漢語交際中的會話含意對于漢語學習者來說既是重點也是難點。同時，會話含意理論作為一種具有廣泛解釋力的語用學理論，它可以給對外漢語教學帶來諸多啟示，合理運用會話含意理論于對外漢語教學中將會給對外漢語教學帶來更蓬勃的生命力，這也是對外漢語教學相關工作者、教育者可以探索的一個新方向。

參考文獻

[1]宗世海.含意理論在對外漢語教學中的運用[J].語言教學與研究，2002（3）.

[2]牛保義.會話含意理論研究回顧與展望[J].外語研究，2002（1）.

[3]唐德根，歐陽麗萍.跨文化交際語境與特殊會話含意的理解[J].外語與外語教學，2006（8）.

[4]游南醇.新格賴斯會話含意理論在英語教學中的應用[J].華南師范大學學報（社會科學版），1999（5）.