敘事視角下當代紀念性廣場的設計文化研究

【摘要】當今的廣場大拆大建，新的視覺形象產生了，體現廣場的設計文化內涵卻消失了。引用語言文學當中的“敘事”這一概念，將文學敘事手法引入紀念性廣場當中，融合文學和設計文化，通過案例分析，解讀在“敘事”角度下，廣場紀念性意義，也為紀念性廣場提供了一個深化研究的途徑。

【關鍵詞】敘事；紀念性廣場；八一廣場

一、紀念性廣場的文化概述

紀念性廣場的文化含義：

廣，殿之大屋也。——《說文》。段玉裁注：殿謂堂無四壁……覆乎上者曰屋，無四壁而上有大覆蓋，其所通者宏遠矣，是曰廣。這個“廣”字是個部首字，凡是由“廣”字所組成的字大都與房屋或場所有關。“場”是指空地，具備容納空間和范圍的特征。人類活動需要空間，隨著人類的需求，這種領域也不斷的擴大，從而產生了場，也可以稱之為活動的場所空間。紀念性廣場的概念，從字面意思來理解。就是人們用于懷念的一個場所。對某事或者某人起一個回憶的作用。人們有了這種“紀念”的行為，才會導致紀念性廣場的產生。“紀念”是人類特有的文明行為，是精神和文化的象征。總而言之，紀念性廣場是精神、情感、文化功能、社會功能的場所。

紀念性廣場的文化體現，更能讓人記憶這個廣場。為了使紀念性廣場與人們情感緊密聯系，必須喚起人們對廣場的意識，增強參與性。首先，任何紀念性的廣場都是在歷史文脈的基礎上建立起來的。其次，在構成紀念性廣場的單體景觀和建筑群體中，都分別有著自己的建設目的和文化內涵。然而，南昌八一廣場的主題定位卻具有紅色文化的紀念性，在景觀和雕塑與布景上都表達了紅色文化的特色。對于弘揚“八一”精神，進行革命傳統教育意義起到了比較積極的作用。

二、敘事與紀念性的廣場

1、敘事的概念

首先，一個問題。什么是敘事？眾所周知，敘事就是敘述一件事情。從字面意思理解就是敘+事，即通過語言或媒介再現發生在特定時間和空間的事件。事實上，敘述是伴隨著人類歷史和文化的發展而不斷的演進。從之前的故事講述、文字記載，到如今的網絡講述、電影表達、場景再現、景觀塑造，都是歷史發展的進步。其次，“事”有是什么呢？我們會聯想到生活當中所發生的事情。但“敘事”所涉及的“事”，并非如此，它并不是簡單的一件事。敘事學家把“敘事”界定位至少敘述兩件真實或虛構的事件，其中任何一件都不可預設另一件。即敘事必須涉及兩個或兩個以上的事件或狀態。

所謂“敘事”，就是講述東西。相對講故事而言，“敘事”更加具體，更加豐富。每個故事都是敘事，但未必每個敘事都符合故事的理念。因為故事有開頭、中間和結尾，而敘事卻只有簡單的一句話。它所講述的內容也是方式，是過程也是結果。當然，敘事也存在于景觀當中，并且貫穿于各個景點，就像歷史層次一樣不斷的積累，并存在于景觀材料當中，于是故事就這樣自然而然的“發生”了。

2、敘事與紀念性廣場的關系

敘事與紀念性的廣場是相互作用和彼此的關系。首先，廣場構成了敘事的框架。周邊的雕塑和紀念塔用作故事的背景，而且本身還是產生故事的過程，具有多變而重要的形象因素。其次，紀念性廣場當中的任何要素都可以用作敘事的象征，可想而知，敘事在形成紀念性廣場當中起著極其重要的作用。正是通過這種敘事的方法，我們在詮釋過程和解讀事件中，應當熟悉這個地方的文化和了解它的故事，這樣，我們才能更好的了解紀念性廣場的本質。

從敘事的角度出發，當代的紀念性廣場，帶有明顯的“現代意識”，是經過與周邊環境融合、改造和創新來實現新的過程，使廣場的文化與當今社會有機的結合，并讓現代人所接受。普通的廣場往往只注重物質形態的功能和美觀性，而紀念性的廣場卻更加注重物質形態背后所蘊含的敘事性。它們之間是“互融”的關系，既相互聯系又相互補充。紀念性廣場一般都設有反映廣場紀念性的標志物，包括紀念碑、紀念雕塑。主要用來表現紀念性廣場的特定內容和文化背景，在處于廣場的中心位置，起到統籌全局的作用。因此，紀念性廣場中主題標志物及它背后的敘事具有互融性的作用。南昌八一廣場的主題標志物是紀念塔，它不僅體現了物質形式——視覺空間，而且還體現了它們的“生命形式”——獨特的敘事性。這種形式加上人們的感受和歷史文化的聯想作用，使紀念塔能夠產生豐富的形象力，從而具有象征作用。更好的反映當時的歷史革命性。它不僅產生社會意義，而且還突出紀念性廣場的主題作用。

3、敘事方法對紀念性廣場的影響

敘事方法的構成，取決于敘事的三個重要要素：敘事者—設計者、媒介—紀念性廣場、接受者—使用者，三者相互關聯，構成敘事的主體。了解敘事與紀念性廣場最直接的方式就是去參觀這些被設計者用來向人們講述故事的廣場。盡管，這個廣場中的設計形式一目了然，但仍然有很多東西需要去解讀。在八一廣場當中，對于紀念塔的設計，就強烈的反映出巍峨莊嚴的感覺，它設計的外觀和形式，也切合了紀念性廣場的設計文化。設計者是通過八一廣場的革命性設計，向我們傳達了南昌獨有的紅色文化，作為一個觀賞者，應通過整個廣場的“敘事”性，更加了解八一廣場的革命性的特征和文化。

4、紀念性廣場設計文化的表現途徑

修辭手法是人們在語言、敘事和景觀中構建的意義和基本手段。其中必不可少的是將一個事物和另一個事物聯系在一起。在敘事者的表述過程中可以通過主題的界定、主題的拆分和敘述—意念到形體的轉換，三個部分結合廣場設計的文化來表現紀念性廣場的紀念性。在使用者接受的過程當中，它是依次遞進深入的關系，從最初物質層面的解讀—表層意義的解讀—深層意義的解讀，這是一個由表及里的過程，直到了解它紀念性的設計文化和情感體驗。

三、總結

現如今，紀念性廣場中的設計文化內涵逐漸消失，廣場進行翻新和重建，原有的紀念意義和獨有的革命性也隨之消亡。本論文以南昌八一廣場為例，通過文學當中的敘事手法的運用和文化的表現途徑，進一步呼吁人們的革命意識。在南昌特有的地域紅色文化之下，通過“敘事”，重溫歷史，避免地域文化特色消亡，城市歷史文脈的斷裂等問題，這也迫使我們產生強烈的責任感和使命感。值得我們關注。此篇論文是對目前廣場當中，以南昌八一廣場為例的紀念性廣場存在的諸多革命性問題來進行研究的，希望通過自己的研究能夠對今后敘事視角下紀念性廣場的設計文化有所幫助。并通過系統的分析，歸納，總結出用敘事的手法如何在紀念性廣場上體現設計文化的革命性。在研究的同時，提升紀念性廣場的革命性意義和文學敘事當中的故事性，這有助于提升城市的可識別性和紀念性的意義。可以起到緬懷先人，啟迪后人的作用。

【參考文獻】

[1] 申 丹， 王麗亞. 西方敘事學：經典與后經典[M]. 北京： 北京大學出版社， 2010.

[2] 馬修·波泰格， 杰米·普林頓. 景觀敘事——講故事的設計實踐[M]. 北京： 中國建筑工業出版社， 2012.

[3] 馮 煒. 景觀敘事與敘事景觀——讀《景觀敘事：講故事的設計實踐》[J]. 風景園林， 2008.

[4] 譚 垣， 呂典雅， 牛謀隆. 紀念新建筑[M]. 上海： 上海科學技術出版社， 1987.

[5] 齊 康. 紀念建筑與建筑紀念性[J]. 世界建筑， 1991（2）：22-25.

[6] 肯尼思·弗蘭姆普敦， 著. 王駿陽， 譯. 建筑文化研究[M]. 北京： 中國建筑工業出版社， 2007：20-317.

[7] 齊 康. 紀念建筑與建筑紀念性[J]. 世界建筑， 1991（2）：22-25.

[8] 任 軍. 建筑紀念性讀解——紀念本體及紀念性審美研究[D]. 天津大學博士學位論文， 2004.

【作者簡介】

劉丹（1991—），女，江西南昌人，碩士研究生學歷，單位：江西師范大學，主要研究方向：環境藝術設計。