關(guān)于德育三個基本問題的思考

張志勇

一、德育幸福論

德育的本質(zhì)是什么？從學(xué)科價值來說，我始終堅持德育是一門引導(dǎo)人們走向幸福的科學(xué)。

早在18世紀(jì)，德國哲學(xué)家康德就把遵從法則、培養(yǎng)自由的人這樣一種教育活動，稱為德育。此后，在19世紀(jì)中葉，英國學(xué)者斯賓塞在《教育論》一書中，把教育明確劃分為智育、德育和體育三個部分。我國現(xiàn)代教育的歷史，從其源頭來說，應(yīng)該起步于清末“廢科舉、興學(xué)堂”那個階段。1904年，王國維在介紹叔本華教育思想的時候，就提出了今天我們所熟知的德、智、體、美四育。

雖然“道德教育”一詞在我國出現(xiàn)的比較晚，但是，“道德”一詞及實施道德教育的歷史非常悠久。“道”在我國的文化中，有著特殊的含義，它含有路徑、方向之意，一般被引申為事物的道理、法則、規(guī)律或者本源，泛指人們對世界、人生及其價值的規(guī)律性認(rèn)識；而“德”是指人的言行合乎社會行為規(guī)范，做事符合事物的客觀規(guī)律。所以在先秦的古籍當(dāng)中，人們認(rèn)為德和道是很難分開的，是相互對應(yīng)的一個詞。但在西方文化中，大家可以看到，道德在最早的話語體系里面是指風(fēng)俗和習(xí)慣。只是到了近代，西方的科學(xué)意識和社會意識逐漸覺醒，他們開始區(qū)分道德、政治、法律和宗教，從而把道德從廣義的道德范疇里面分化出來。所以西方的德育概念和我國對德育的理解有很大的不同。從其內(nèi)涵來講，我國的德育至今沒有這種明確的分化，德育范疇還是很寬泛的，包括了道德的、思想的、政治的、法律的、心理品質(zhì)的、價值觀的內(nèi)容。

我個人認(rèn)為，德育就是育德，而德育的本質(zhì)就是教育者通過教育活動，引領(lǐng)受教育者認(rèn)同并踐行社會道德價值的過程。從我對德育所下的定義中不難看出，德育必須要解決兩個問題，即學(xué)生對道德價值的認(rèn)同和踐行。解決不了這兩個問題，我認(rèn)為真正的育德過程就不會發(fā)生。

德育課程是基于人生實踐的生命價值課程，從這個意義上來講，德育應(yīng)該是一門引領(lǐng)人生走向幸福的科學(xué)。自2001年以來，我國推行了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，在改革中德育課程取得了重大進(jìn)展。2016年開始啟用的九年義務(wù)教育德育課程，叫做“道德與法治”。這表明，義務(wù)教育階段的德育課標(biāo)和德育課程已經(jīng)調(diào)整了。陶行知當(dāng)年說過，人生只為一件大事而來，套用他的這句話，我認(rèn)為人生只為幸福來。作為蕓蕓眾生，我們都是為幸福而來的。那么，什么是幸福呢？幸福是人生的積極體驗。當(dāng)然，它是有價值的體驗。所以我們可以說，幸福沒有高低貴賤之分，但有文明和野蠻之別、有境界高低之不同。既然幸福是個體對于人生意義的認(rèn)知和定位，那么從這個意義上來講，德育就是要引導(dǎo)孩子們不斷地去認(rèn)知、體驗和內(nèi)化人生的價值，這才是學(xué)校德育最根本的任務(wù)。基于我國社會發(fā)展的現(xiàn)狀來說，讓學(xué)生能夠享受幸福、體驗幸福、擁有一種積極的人生價值體驗，是當(dāng)前及今后我國德育的重大任務(wù)。

有研究指出，自1994年開始，中國人的幸福指數(shù)沒有明顯上升。這與我們現(xiàn)在所處的社會階段有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個研究，人均GDP達(dá)到3，000美元和8，000美元是兩個重要的節(jié)點。3，000美元是一個國家進(jìn)入現(xiàn)代化的一個起點，意味這個國家和民族開始擺脫了貧困、過上小康生活。中國大概于2008年到達(dá)了這個小康水平。8，000美元是經(jīng)濟(jì)學(xué)上一個公認(rèn)的拐點，越過這個拐點之后，幸福和經(jīng)濟(jì)收入的提高之間就沒有顯著的正相關(guān)了。有數(shù)據(jù)顯示，我國在2016年已經(jīng)達(dá)到了人均GDP8，000美元這個拐點。因此，當(dāng)我國總體上進(jìn)入這個階段之后，對于德育來講，我們要傳遞給孩子什么樣的人生價值追求，就成為我國德育要思考和解決的重大問題。如果我們的教育還是為了金錢、為了改變命運而奮斗，那么，這樣的國民教育體系對未來國民的核心素養(yǎng)培育來講，會造成一個重大的陷阱。

為什么教育價值觀要轉(zhuǎn)型？從德育與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的關(guān)系來講，到了人均GDP8，000美元之后，國民教育應(yīng)該有一個重大的轉(zhuǎn)型。此時，德育在未來公民的培養(yǎng)、國民素質(zhì)的提升方面，應(yīng)該承擔(dān)更重大任務(wù)。我們過去更多地強(qiáng)調(diào)人生奮斗的一面——當(dāng)然，人生永遠(yuǎn)需要一種奮斗精神——但是就當(dāng)前我國社會發(fā)展階段和人類社會的發(fā)展未來來說，讓人有尊嚴(yán)地生活，能夠積極地體驗人生的價值和意義，獲得積極的人生體驗，更為重要。這將是我們德育的重大任務(wù)。

二、德育第一論

德育在學(xué)校教育中處于什么地位？我的觀點很明確，德育在學(xué)校教育體系中處于首要位置，即我堅持德育第一論。這是因為，從人類社會的教育起源來講，教育最早的任務(wù)是人的社會化，人的社會化其實質(zhì)就是學(xué)習(xí)社會的倫理秩序，因此它也是一個德育問題。從人類教育的起源來講，教育的本質(zhì)近乎等同于德育。所以，康德曾經(jīng)提出過一個命題：教育就是讓人成為人。回到我國，我們的先哲孔子的教育思想是什么？我給很多人講過，孔子的教育思想，最偉大的就是先教人做人，后教人讀書。孔子說的很清楚：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在孔子眼里，教育的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)做人，只有把孝悌的問題、謹(jǐn)言慎行的問題、誠信的問題、推己及人的問題解決好了，才有余力去學(xué)習(xí)知識和文化。

從教育的功能來講，我們可以看到，教育最初是要教給孩子知識、傳承人類的文明。后來，法國人比奈提出了智商的概念。他強(qiáng)調(diào)，人要變得聰明、要應(yīng)對社會，需要培養(yǎng)人的智力水平，提高人的智力商數(shù)。接著，人們又開始重視情感的問題。1991年，耶魯大學(xué)心理學(xué)家彼得·薩洛維首次提出情商的概念，以至于人們認(rèn)為情商決定了一個社會人的生活成就，有人曾經(jīng)說情商要占人的成功要素的80%，等等。再后來，人們又認(rèn)為意志品質(zhì)很重要，叫意商。細(xì)究今天我們所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)和核心素養(yǎng)，大家可以看到，在教育的功能里面，人們越來越強(qiáng)調(diào)的不是什么知識、聰明和智慧，而是情感、道德和意志品質(zhì)。這也意味著，從教育的功能來看，德育的地位越來越高了。所以，西方現(xiàn)在整個教育的重心都在轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獲得成功的能力，他們把這種獲得成功的能力稱作“堅毅”（Grit），認(rèn)為這才是教育應(yīng)該培養(yǎng)的人的最關(guān)鍵的要素和品質(zhì)。這里提的“堅毅”，指的是教育最重要的任務(wù)應(yīng)該是幫助學(xué)生養(yǎng)成取得成功的性格特質(zhì)、健全人格、心靈力量和意志品質(zhì)。這一研究再次告訴我們：教育的本質(zhì)越來越指向人的德性的成長。

我們從教育的歷史來看，立德樹人中的“立德”是怎么出現(xiàn)的呢？據(jù)《左傳·襄公二十四年》記載，春秋時期，魯國大夫叔孫豹提出著名的“三立”說，認(rèn)為“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。從此以后，“三立”說成為儒家最高的人生理想和君子追求的一個至高道德境界，成為為人處世、成就事業(yè)的樸素道理。“樹人”這個詞語最早在西漢的《管子·權(quán)修》里面提過：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”這里的“樹人”乃是道德修養(yǎng)的概念，意在讓國民形成禮義廉恥的道德品質(zhì)，屬于治國安邦的范疇。所以，古人所講的“立德”和“樹人”都屬于道德修養(yǎng)的范疇。

黨的十八大提出，把立德樹人作為學(xué)校教育的根本任務(wù)，它有什么樣的含義？很多人把立德樹人當(dāng)作德育的概念，如果這樣來理解，我認(rèn)為我們對于立德樹人這個戰(zhàn)略方針內(nèi)涵和意義的理解就顯得太窄化、膚淺了。立德樹人至少有三重意義：第一，它是教育方針的重要組成部分。我們黨的教育方針，毛主席在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提過：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這個教育方針基本上一直到改革開放時期都沒有變，但是在2007年、2012年黨的十七大和十八大中，黨的教育方針有了重大的調(diào)整。黨的十七大首先提出了德育為先的理念，黨的十八大提出立德樹人的理念。至此，立德樹人成為了教育方針的重要組成部分。第二，立德樹人成為學(xué)校教育的根本任務(wù)。學(xué)校教育是未成年人思想道德建設(shè)的主渠道、主陣地，這就決定了立德樹人是學(xué)校教育所要解決的根本任務(wù)。當(dāng)前，我國正處在開放的國際環(huán)境和多元文化的背景之中，多種價值觀并存，而青少年學(xué)生又處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，所以立德樹人更有其必要性和緊迫性。學(xué)校要不斷創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高立德樹人的效果。第三，除此之外，我認(rèn)為立德樹人還有另外一個重大意義，它體現(xiàn)了人才培養(yǎng)的根本規(guī)律。德不立，行不遠(yuǎn)；德不立，人的整個發(fā)展水平不可能得到很高的發(fā)展。我當(dāng)年在研究創(chuàng)新教育時提出過一個觀點，叫做“有大德，才有大智慧”，我把它看作創(chuàng)新人才成長的根本規(guī)律，強(qiáng)調(diào)德性成長是人才成長的根本保障。所以，立德樹人的重大意義就在于它是人才培養(yǎng)的根本規(guī)律。在這里，我把英國教育戰(zhàn)略學(xué)者巴伯提出的一個著名的課程公式介紹給大家：WE=E（K+T+L），其中WE表示良好的教育，K代表知識，T代表思維，L代表領(lǐng)導(dǎo)才能，E代表道德品質(zhì)。可以看出，將括號里的三者加起來還不夠，最關(guān)鍵的還需要道德品質(zhì)駕馭它們。這個公式表明，課程絕不僅僅是傳授知識，其核心是學(xué)生作為人的成長所必需的道德品質(zhì)。所以，德育在整個教育當(dāng)中應(yīng)該是處于核心培養(yǎng)地位的。

三、德育生態(tài)論

關(guān)于人的道德培育問題，我堅持德育生態(tài)論。今天，中小學(xué)教育工作者常常提5+2=0的話題。所謂5+2=0，是指學(xué)校辛辛苦苦教育孩子守規(guī)矩、懂禮貌，但是一到星期六、星期天離開學(xué)校，孩子的一切都回歸原形了。當(dāng)我們講5+2=0的時候，我們自然地想到人的德育是系統(tǒng)化的、社會化的、整體性的，因此我們不得不從教育生態(tài)學(xué)的視角來認(rèn)識人的道德培養(yǎng)問題。20世紀(jì)70年代，美國哥倫比亞師范學(xué)院的資深教育家勞倫斯·A·克雷明創(chuàng)造性地提出教育生態(tài)學(xué)理論。他之所以提出教育生態(tài)學(xué)，是因為20世紀(jì)六七十年代，美國社會急劇變動，民眾對教育的狀況很不滿意，對教育的指責(zé)非常多。這種情況跟今天的中國差不多：老百姓一方面對教育充滿了希望，另一方面對教育很不滿意；一方面我們的教育變化很大，教育逐步走向現(xiàn)代化，教育的公用經(jīng)費、保障水平、投入水平、教育裝備和教育條件都在改變，另一方面老百姓對教育仍然不滿意。在這種社會背景下，克雷明提出了教育生態(tài)學(xué)的觀點。這一觀點指出，教育不僅是國民教育體系自身的事情，教育和它賴以存在的社會系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的。教育生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)是相互作用論，認(rèn)為各種教育機(jī)構(gòu)之間以及整個社會之間是相互聯(lián)系、相互影響的，因此考察教育問題，必須要堅持生態(tài)學(xué)的思考方式，全面地、有聯(lián)系地、公正地來看教育。

作為德育工作者，我們今天需要學(xué)會運用教育生態(tài)學(xué)的思維來看待和思考問題。第一，我們需要堅持德育協(xié)同論。我想強(qiáng)調(diào)，德育的主體不僅包括校長、教師和家長，而且包括這個孩子可以接觸到的、影響他的所有人。所以，我們需要這些不同的主體之間能夠協(xié)同配合，發(fā)揮教育的合力。第二，我們需要堅持德育環(huán)境論。所謂的德育環(huán)境，既包括兒童得以容身其中、邁開雙腳行走的物理空間，也包括在他生活當(dāng)中接觸的所有人和他之間所構(gòu)成的社會交往空間，這兩種環(huán)境構(gòu)成了德育的生態(tài)環(huán)境。第三，我們需要堅持德育系統(tǒng)論。就影響孩子德性成長的因素來說，成長的要素是整體的、系統(tǒng)的，而不是單一的。因此，我們天天哀嘆5+2=0沒有用，必須要看到所有的因素都構(gòu)成了兒童品德成長的環(huán)境。第四，我們需要堅持德育和諧論。這里所謂的德育和諧論，是指尊重規(guī)律、尊重自然、尊重孩子身心發(fā)展的內(nèi)在傾向性。第五，我們需要堅持德育開放論。我們無法把孩子封閉在一個純而又純的環(huán)境里，必須要在一個開放的環(huán)境里面，讓孩子體驗人生的意義和價值，幫助他實現(xiàn)真正的成長、健康的發(fā)展。