論家庭在誠信教育中的角色

宣璐+管建超

誠信被西方人稱作“社會資本”，在我國也包括在社會主義核心價值觀之中，是做人之本、強國之基。在誠信極度重要又極其匱乏的現代社會，如何讓人們認識到誠信的重要意義和價值，并養成誠實守信的品質是一個不可回避的問題。對此，家庭教育不失為一條有效途徑。但是，經筆者查閱相關文獻，發現現有的研究成果多局限于學校場域探討誠信教育，割裂了學校與家庭的有機聯系，也破壞了誠信教育的系統性。我們嘗試分析家庭在誠信教育中的角色定位，厘清它與學校的關系，是對現有研究領域的積極拓展。

一、家庭在誠信教育中的地位和作用

國是大的家，家是小的國，國與家密不可分。如果說家興則國興，那么也可以說家信則國信。我國傳統社會是一種家國同構的社會結構，加之深厚的道德文化滋養，孕育出一個個具有強大道德教化功能的家庭單元，保證了傳統社會的安定與發展。就誠信教育而言，家庭對兒童誠信品質的培養具有下列作用：

（一）家庭為誠信教育提供了獨一無二的親緣環境

家庭教育的一大特點是具有親緣性，即教育者和受教育者是有血親關系的親屬。這一特殊屬性為誠信教育提供了良好的親緣環境。《顏氏家訓》云：“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。”[1]這說明親緣間的信賴能夠增強家庭誠信教育的效果。不過，這種建立于親緣關系之上的誠信是與小農經濟適配的特殊誠信，已經難以適應市場經濟環境下陌生人之間的交往，后者需要的是普遍的誠信規約。我們應將傳統家庭誠信教育內容進行現代轉化，使之符合陌生人的社會境況和現代性道德思維，同時保留家庭這一獨特的私人化誠信教育場所及其誠信教育方法。

（二）家庭在誠信教育中具有學校無可比擬的優勢

學校的紀律約束和集體生活為培育孩子的良好品德和習慣提供了積極的外部環境。學校誠信教育在理論傳輸上更為系統，一般以課堂教學為主，輔之以校園文化的滲透。但是，由于目前中小學應試教育的思維還未徹底改變，中小學德育主要通過教師講授和學生機械記憶的方式來進行，注重道德知識的傳授，因此學生在學校雖然獲得了大量關于誠信的知識，但是否形成了內在的誠信品質則存有疑問。與學校嚴肅整飭的特性不同，家庭環境更加放松融洽，教育方式更加注重潛移默化。如果說學校誠信教育是以外在的道德灌輸和紀律約束為主，那么，家庭誠信教育則是一種充滿生活特色的情感感化和實踐陶養，能有效促進誠信價值觀實現由知到行的轉化。

（三）家庭是檢驗學校誠信教育效果的最佳場所

受制于課堂教學的局限性，中小學誠信教育基本以書本知識傳遞為主。當然，大部分學校試圖通過誠信考試、誠信比賽等方式踐行誠信，但誠信行為的內容比較單一，很難通過個別活動透視學生是否真的做到誠與信的統一。外部制度約束下的“誠信”只能是“信”的層次，而不能達到“誠”的層次。“誠”與否只能在家庭這樣的親密環境中察覺。這是因為，除了在學校中學習的時間，中小學生在家庭中和家長相處的時間最多。家庭中溫暖、親密的氛圍會讓孩子的整個身心處于自然、放松的狀態。此時，孩子是否養成了誠信的品質在家庭環境中能夠真實地展現。因此，家庭應成為學校誠信教育效果的監督者和檢查者，及時發現學校的疏漏和子女身上存在的失信問題并給予糾正。

二、當前家庭在誠信教育中缺位的原因

誠信教育是一個系統工程，需要學校、家庭、社會的多方合力。目前誠信教育現狀不甚樂觀，呈現碎片化、教條化態勢。從家庭角度弄清個中原因是提升誠信教育實效性的前提之一。

（一）家庭結構的斷裂

中國社會正面臨劇烈的現代轉型，大家族式的傳統家庭已經消亡，取而代之的是核心家庭。所謂核心家庭是指“夫婦及其子女組成的家庭”。[2]核心家庭是對中國現代家庭結構的一般描述，還有一些特殊家庭，比如丁克家庭、單親家庭、留守家庭等。無論哪一種形式，結構的小型化是現代家庭發展的必然趨勢。“現代性后果”正在摧毀著幾千年來的家庭根基。“家”的意義喪失帶來了人們家庭倫理觀念的淡薄和家庭結構的斷裂。家庭結構的斷裂意味著倫理文化的斷裂，為當下誠信普遍缺失尋到一個重要原因。生長在缺乏關愛和倫理失序家庭的中小學生更容易觸碰道德和法律底線，這可以從家庭和諧度與青少年違法犯罪率之間的關系研究得到佐證。同時，第一代獨生子女已為人父母，肩負買房、養老、二胎壓力的他們分身乏術，且在有限的教育時間中對子女的智育、德育分配不均，忽視了對子女的誠信教育。

（二）家庭教育空間被擠壓

教育職能最早產生于家庭并專屬于家庭，教育內容為一般的生活技能。隨著工業社會的發展和民族國家的膨脹，一批公立學校應運而生，學校取代家庭成為教育的主體。學校的科層化管理和教師隊伍專業化建設使學校逐漸成為教育權的壟斷者，阻隔了學校和家庭的對話。目前這種情況有所改善，一些學校逐漸認識到家庭的重要性，主動邀請家長參與到學校的管理和教學中來，但并未普及和深入。此外，社會教育的興起使家庭教育空間進一步遭到擠壓。社會教育是“通過學校及學校以外的社會文化教育機構對青少年和人民群眾進行的教育”[3]。社會教育的發達催生了社會培訓機構遍地開花，其目標市場主要是中小學生群體，種類有各種興趣班、課業輔導班和升學鏈接班等。一到周末或寒暑假，這些社會培訓機構異常火熱，家長們淪為往返學校和培訓機構之間接送孩子的司機而不是家庭教育者。

（三）誠信政策法規中的家庭缺位

傳統社會對于家庭的依賴已經被現代化進程中的個體主義和國家主義取代。強大的國家權力和強烈的個人權利成為這個時代的標志。政府在制定政策法規時一般從宏觀利益出發，往往忽視了作為個體與國家的中介——家庭。目前，有關家庭的政策法規非常有限，而且在這有限的涉及誠信的政策法規中又缺乏對家庭的關注，這屬于家庭誠信教育的制度性缺位。以2014年國務院下發的《社會信用體系建設規劃綱要（2014-2020年）》為例，《綱要》指出“政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設”是社會信用體系建設的主要內容和重點領域，家庭誠信建設并未提及。[4]又如，我國《民法通則》《合同法》都有關于誠實守信的規定，但僅停留在原則上，缺乏具體操作性。另外，《消費者權益保護法》《產品質量法》等法律的調節對象也主要是企業。

（四）家長誠信價值觀缺失

誠信是一個廣義概念，既指個體的誠實守信，也包括社會與他人對個體品行的道德評價和客觀描述。誠信價值觀則是個體的主觀價值取向。要形成誠信之風，應先有誠信價值觀的培育。家長不僅是一個家庭的管理者，也是道德品行的示范者，他們應該嚴于律己，以上率下。家長們需要以信立威，“主家者持心公平，無一毫欺隱，乃可率下”[5]。只有“家長當以至誠待下”[6]44，“族內長幼尊卑”才能“相待以誠”[6]57。古代家長嚴格遵循上行下效、言傳身教的原則和方法，說明注重誠信的自我修養和對子女的誠信教育。反觀當下，受社會“失信成本低”“老實人吃虧”等錯誤價值觀的影響，一些家長不僅疏于自我約束，也教育孩子不要說真話，不要相信別人。

三、家庭在誠信教育中的理想角色

角色是社會學概念，“社會角色指個體在特定的社會關系中的身份及由此而規定的行為規范和行為模式的總和”[7]。鄭杭生教授的角色定義從個體出發，但也同樣適用于對家庭的角色定義。家庭是由血緣關系的個體組成的社會基本單位，不同的家庭在社會關系中同樣具有自己的身份標識和行為模式。家庭理想角色是指家庭的行為模式符合社會對它的期望，即家庭不僅是生命的搖籃，更是文明的傳承紐帶。

（一）家庭成為獨立自主的誠信教育主體

家庭是誠信教育至關重要的主體。如果長期生活在一個謊話盛行、缺乏信任的家庭之中，再有力的學校教育也很難糾正孩子錯誤的價值觀。要想提高全民誠信教育水平，首先應讓家庭成為獨立自主的教育主體。誠信教育并非學校的“特權”，家庭應擺脫傳統的附屬地位。劃分權責界限的目的是幫助老師和家長各自承擔起誠信教育的責任，明確教育目標，創新教育方法。只有制定清晰可行的權力清單和責任清單，才能創設廣闊的教育空間，發揮各方所長。

（二）家庭成為個性化的誠信教育主體

中小學階段個體在身體、智力、品德、心理各方面均未定型，急需正確價值觀的引導。學校教育雖然系統、專業，但與因材施教的目標還有很大差距。家庭是小范圍教育場所，教育者與被教育者長期生活在一起，熟悉彼此優缺點和性格特征。因此，家庭可以對孩子進行個性化誠信教育，真正做到因材施教。所謂個性化誠信教育是針對孩子的性格愛好和門第傳統有選擇性地進行誠信教育。比如，對于性格活潑的孩子可以通過做游戲、講故事的方式進行誠信教育，對于性格孤僻的孩子可以通過聊天談心或言行模仿的方式進行誠信教育，經商家庭可以對子女進行商業經營方面的誠信教育，從政家庭可以對子女進行廉政誠信教育。總之，個性化誠信教育可以因人而異，尊重地域文化和家庭文化差異，防止落入千人一面的形式主義窠臼。

（三）家庭成為終身性的誠信教育主體

家庭教育的一大特點是具有連續性、終身性。學校教育則會受到時間和場域的限制，不具備終身性教育條件。一個人自從出生，一生的大部分時間都在家庭中度過，都直接或間接地受到家庭的影響。終身性是指家庭教育不受時空限制，其誠信教育資源不僅是一代人取之不盡的寶庫，也為誠信家風的世代相傳奠定了基礎。不論你身在何方、身在何時，都會強烈感受到家庭的溫暖。這種“溫暖”正是誠信教育的寶貴資源。讓家庭成為終身性的誠信教育主體，首先，社區和學校需要督促家長踐行誠信，并介入家庭誠信問題。一來可以讓家長對“教育卸責”進行自我反思，二來家長可以率先垂范，爭做誠信楷模。其次，開展面向家庭生活的誠信教育。在傳授家庭生產、生活的知識技能時，在調節家庭成員的人際關系時，進行適時的誠信教育，將有助于培育子女終身恪守誠信的能力。所謂“適時”的誠信教育是指抓住家庭成員一些關鍵的生命周期和發展階段，如幼年、成年、老年、出生、入學、升學、畢業、工作、結婚、離婚等人生關鍵時期，進而讓誠信價值觀引領人生。

參考文獻：

[1]王利器.顏氏家訓集解[M].北京：中華書局，2013：1.

[2]王躍生.當代中國家庭結構變動分析[J].中國社會科學，2006（1）：96-108.

[3]張念宏.教育學辭典[M].北京：北京出版社，1987：253.

[4]社會信用體系建設規劃綱要（2014—2020年）.[EB/OL].（2014-06-14）[2017-02-10].http：//www.gov.cn/zhengce/content/2014-06/27/content_8913.htm.

[5]翟博.中國家訓經典[M].海口：海南出版社，2002：414.

[6]中國家譜資料選編·家規族約卷[M].上海：古籍出版社， 2013.

[7]鄭杭生.社會學概論新修[M].北京：中國人民大學出版社， 2013：155.

【宣璐，安徽建筑大學馬克思主義學院，講師；管建超，安徽省電力公司信通分公司，副高級工程師】