今天是誰(shuí)在塑造我們的人生觀？

李少威

今天的中國(guó)，人們較少再嚴(yán)肅面對(duì)“人生觀”這一問(wèn)題。

“毀三觀”、“顛覆你的人生觀”、“刷新你的人生觀”，盡管人們比任何時(shí)候都更熱衷于用標(biāo)題來(lái)挑逗它，但在語(yǔ)言上動(dòng)輒使用“大殺器”只是源自一種娛樂(lè)的本能。正如郭德綱的調(diào)侃：“一篇作文就改變?nèi)松^？那我給你整本故事會(huì)你還不得飛起來(lái)？”

從20世紀(jì)70年代末期起，中國(guó)開(kāi)始了深刻的社會(huì)變革。伴隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在精神文化方面，也開(kāi)啟了“重塑人生觀”的時(shí)代，由權(quán)威主導(dǎo)的人生觀與社會(huì)實(shí)際的人生觀，慢慢地同時(shí)并存。人們有了選擇自己的人生觀的自由，于是人生觀便變成了一種隱形的基礎(chǔ)資源，每個(gè)人都擁有它，并在它的基礎(chǔ)上設(shè)置了自身的行為模式、行動(dòng)方向，但從來(lái)沒(méi)有覺(jué)察到它的存在。

但心理學(xué)上的決定論不支持自由意志，人生觀這種價(jià)值層面的東西并非一種自由選擇的結(jié)果，而是被社會(huì)塑造的。

所以現(xiàn)在的問(wèn)題是，今天是誰(shuí)（或者什么力量）在塑造我們的人生觀？

英雄主義時(shí)代

人生觀可以簡(jiǎn)略歸結(jié)為兩個(gè)方面，一是人生的意義和目標(biāo)是什么，二是怎樣去實(shí)現(xiàn)。

在近現(xiàn)代，無(wú)論東西方，兩方面的答案，都曾經(jīng)由政治家來(lái)作主導(dǎo)性的回答，他們是人生觀的權(quán)威制定者。

在多元化社會(huì)尚未開(kāi)啟，社會(huì)觀念具有很強(qiáng)的一致性的時(shí)代，由權(quán)威主導(dǎo)的人生觀與社會(huì)實(shí)際主流人生觀就會(huì)合流。政治家所強(qiáng)調(diào)的集體一致行動(dòng)的重要性，會(huì)成為社會(huì)共同的人生觀。

在那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，“人生的意義和目標(biāo)”可以用雷鋒的一句話來(lái)概括“：把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”，而實(shí)現(xiàn)的途徑則是甘當(dāng)一顆螺絲釘。各行各業(yè)莫不如是，每一種社會(huì)身份都能從強(qiáng)烈的集體主義整合力中獲得一種榮耀感和自豪感。

所以，那個(gè)時(shí)代的人生榜樣是劉文學(xué)、雷鋒。法學(xué)教授范忠信曾對(duì)《南風(fēng)窗》記者回憶成長(zhǎng)期的心理狀態(tài)：“初中以前老是想，為什么我的身邊就碰不到那些破壞分子，也讓我能去舉報(bào)或搏斗，從而成為英雄呢？”

英雄主義是一種集體情懷，人們從小被一種“時(shí)刻準(zhǔn)備建立功勛”的激情所支配。

政治家對(duì)社會(huì)人生觀的塑造，使用的是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的愿景想象，他們告訴人們，為了那個(gè)非常美好的社會(huì)理想，每個(gè)人都有義務(wù)去添磚加瓦，值得為之而作出個(gè)人利益的犧牲。集體主義和英雄主義深深影響了中國(guó)幾代人，也在那個(gè)時(shí)代激發(fā)了這個(gè)國(guó)家的力量。

改變終于到來(lái)。我們先看日本，在其戰(zhàn)后重建過(guò)程中，集團(tuán)主義和大勢(shì)順應(yīng)主義提供了社會(huì)文化基礎(chǔ)，到1970年代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)富足，人們?cè)谛碌纳鐣?huì)生活條件下自然而然地轉(zhuǎn)向了個(gè)人主義。在中國(guó)，同樣在1970年代，革命浪漫主義進(jìn)入尾聲，“四個(gè)現(xiàn)代化”提出，改革開(kāi)放拉開(kāi)帷幕，由政治家主動(dòng)選擇的變革，給社會(huì)提供了多元人生觀的發(fā)生條件。

無(wú)論哪一種，在社會(huì)文化上都體現(xiàn)為一種“世俗化”傾向。激勵(lì)人們繼續(xù)奮斗的，不再是恢弘而遙遠(yuǎn)的圖景，而是眼前的生活，概而言之，就是從集體夢(mèng)想轉(zhuǎn)向了個(gè)人愿望。

在1984年，日本作家山崎正和這樣描述20世紀(jì)70年代的日本社會(huì)：“國(guó)家對(duì)于國(guó)民已經(jīng)不是有趣的存在—給日常生活帶來(lái)刺激而激勵(lì)個(gè)人人生的存在。她不再是為大目的而行動(dòng)的戰(zhàn)斗集團(tuán)，她已轉(zhuǎn)化為抱持無(wú)數(shù)的小課題而謀求期間微調(diào)的日常性技術(shù)集團(tuán)。換言之，國(guó)家已經(jīng)不是祭典的場(chǎng)所，而已化為務(wù)實(shí)的世界。”

這種變化與中國(guó)異曲同工，只是由于啟蒙路徑不同，對(duì)后者而言來(lái)得更晚一點(diǎn)。

開(kāi)啟多元化時(shí)代

人生觀的動(dòng)力來(lái)源發(fā)生了變化，從集體夢(mèng)想轉(zhuǎn)向個(gè)人愿望。在集體夢(mèng)想籠罩一切的時(shí)代里，個(gè)人欲望并非不存在，而是被不道德感所壓制。而且，即便把它釋放出來(lái)，也是不可實(shí)現(xiàn)的。

自上而下推動(dòng)的體制變革，逐漸解除了對(duì)個(gè)人愿望的約束。

農(nóng)業(yè)改革中的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，工商業(yè)領(lǐng)域里允許非公有制經(jīng)濟(jì)的存在并肯定它們的積極意義，人可以進(jìn)行地域流動(dòng)去打工、創(chuàng)業(yè)，通過(guò)區(qū)域間價(jià)格差異賺取利潤(rùn)不再是一種罪名，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再是為了完成計(jì)劃、指標(biāo)和指令，而是為了給自己賺更多的錢，勞動(dòng)與個(gè)人生活改善的可能性直接對(duì)應(yīng)了起來(lái)。

社會(huì)從固態(tài)轉(zhuǎn)向了液態(tài)，后面還會(huì)轉(zhuǎn)向游離態(tài)。正在發(fā)生的一切都預(yù)示，商人會(huì)成為新的人生觀塑造者。但就實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而言，這個(gè)過(guò)程是緩慢的，不足以支持社會(huì)人生觀的快速變化，作為一種強(qiáng)力催化劑，思想家承擔(dān)了這一過(guò)渡性功能。

1980年代，現(xiàn)代西方哲學(xué)潮水一般涌入中國(guó)，薩特、尼采、弗洛伊德、叔本華，這些在今天讓年輕人望而生畏的名字，在當(dāng)時(shí)卻成為了一種日常的精神料理。

有的人在動(dòng)蕩時(shí)代經(jīng)歷了人情冷暖的劇烈轉(zhuǎn)換，薩特的“他人即地獄”必然喚起強(qiáng)烈共振；大部分人對(duì)自己究竟是不是一塊磚、一個(gè)螺絲釘還心存疑慮與彷徨的時(shí)候，薩特又說(shuō)“你不是別的什么東西，你就是你自己”；人們對(duì)劇變帶來(lái)的莫測(cè)前路惶惑不安，尼采喊一聲“上帝死了”就給他們灌注了信心和勇氣。

在思想家們的影響下，整個(gè)社會(huì)都在嚴(yán)肅面對(duì)人生觀選擇的問(wèn)題。“潘曉來(lái)信”引起的強(qiáng)烈心靈共鳴，足見(jiàn)新的思想養(yǎng)分帶來(lái)的價(jià)值蛻變。

1980年5月，《中國(guó)青年》雜志發(fā)表了一封題為《人生的路啊，為什么越走越窄……》的來(lái)信，署名“潘曉”，實(shí)際上由潘祎、黃曉菊兩名青年合寫。信中說(shuō)：“任何人不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人，就像太陽(yáng)發(fā)光，首先是自己生存運(yùn)動(dòng)的必然現(xiàn)象，照耀萬(wàn)物不過(guò)是它派生的一種客觀意義而已。”

這封信提出了“主觀為自己、客觀為別人”這一人生觀公式，而其使用的太陽(yáng)的比喻，對(duì)應(yīng)著“發(fā)光發(fā)熱”的集體話語(yǔ)，有明確的所指。

社會(huì)的主導(dǎo)性人生觀和主流人生觀開(kāi)始發(fā)生分裂，1984年，該雜志第一期發(fā)表陳志尚、金可溪的文章《主觀為自己客觀為別人錯(cuò)在哪里》，印證這種張力的強(qiáng)大。

“合理利己主義”在社會(huì)上有大面積的內(nèi)心沖動(dòng)，但大多數(shù)人仍然羞于啟齒，科學(xué)家、工程師、人民教師還是人們口頭上的職業(yè)理想，但如果成為一名“老板”是可能的，許多人會(huì)毫不猶豫地選擇后者。

商人登場(chǎng)

“主觀為自己，客觀為別人”，包含著一種對(duì)“小政府”的主張，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人主義、自由主義色彩。在西方，其理論來(lái)源是亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”，后來(lái)哈耶克又把它發(fā)展成為“自發(fā)秩序原理”。

個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，自然捎帶著自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這為個(gè)人愿望合理合法地釋放提供了思想文化基礎(chǔ)，財(cái)富不是可恥的，而是光榮的。它預(yù)示著，商人主導(dǎo)人生觀的時(shí)代即將來(lái)臨。

“先富起來(lái)”代替了“毫不利己專門利人”，成為新的榜樣性行為。1980年代，成為“萬(wàn)元戶”是流行的人生目標(biāo)，率先實(shí)現(xiàn)者是可羨慕的。而在改革開(kāi)放前沿的廣東，對(duì)陌生人（哪怕一看就不是老板的人）一律稱呼“老板”，以表達(dá)尊重和善意，這一稱呼一直持續(xù)到新世紀(jì)后，至今仍有殘跡。

除了那些堅(jiān)定而孤獨(dú)的理想主義者一直被思想家占據(jù)靈魂，到1980年代末被邊緣化之外，大多數(shù)人的大腦都被物質(zhì)攻陷。

1983年6月，廈門大學(xué)設(shè)立了中國(guó)第一個(gè)廣告學(xué)專業(yè)，隨后這一專業(yè)在國(guó)內(nèi)迅速成為熱門學(xué)科。“人頭馬一開(kāi)，好事自然來(lái)”，“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，通過(guò)一系列“經(jīng)典”的廣告語(yǔ)錄，消費(fèi)或擁有某種商品，被和個(gè)人的社會(huì)地位直接聯(lián)系了起來(lái)。商人通過(guò)鋪天蓋地的廣告，直接影響人們的人生觀。

由于這種變化，一些原本被尊崇的社會(huì)身份變得失落，國(guó)家干部、知識(shí)分子紛紛下海，去尋求新的成功。有些人放不下面子，表示自己下海不是為了錢，而是尋求生命的意義，即便這是他們內(nèi)心里真實(shí)的聲音，也說(shuō)明“生命的意義”發(fā)生了變化。

“成功學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，在1990年代席卷天下。2010年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有81.3%的人讀過(guò)成功學(xué)書籍，有86.5%的人了解過(guò)“成功人士”的奮斗經(jīng)歷。成功有了一個(gè)統(tǒng)一的模板，住豪宅開(kāi)豪車穿名牌，經(jīng)常出入高消費(fèi)場(chǎng)所，被美女俊男包圍，被眾人所羨慕。

這種成功與傳統(tǒng)的成功之間的區(qū)別在于，它是沒(méi)有盡頭的。過(guò)去所定義的成功是具體、實(shí)在的，比如科學(xué)家完成了某項(xiàng)科研突破，工程師完成了某種技術(shù)改進(jìn)，企業(yè)家讓產(chǎn)品獲得了市場(chǎng)認(rèn)可，甚至一個(gè)孩子完成了自己的手工作業(yè)。而成功學(xué)灌輸?shù)某晒](méi)有明確的邊界，是一種對(duì)物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)獲取，對(duì)物質(zhì)享受越來(lái)越高的追求，隨著時(shí)間的推移，標(biāo)準(zhǔn)在不斷地變化。

1996年，《中國(guó)青年》再次組織了一次人生觀大討論，這次的題目是：“我不停地奮斗，為什么成功卻離我越來(lái)越遠(yuǎn)？”人們回過(guò)神來(lái)，順便探討了“什么才是真正的成功”。“主觀為自己，客觀為別人”沒(méi)有解決人生意義上的困惑，反而放大了這種困惑。

就像廠房里的機(jī)器不會(huì)停止生產(chǎn)一樣，由商人主導(dǎo)的人生觀不會(huì)停止制造更高的目標(biāo)，概括而言，這種人生觀的公式是—這種東西你有沒(méi)有？沒(méi)有，那你的人生是失敗的。而“這種東西”是無(wú)窮的，人一旦被卷進(jìn)去，就只能通過(guò)無(wú)止盡的購(gòu)買來(lái)找尋心理上的存在感。

美國(guó)心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴說(shuō)：“物作為有價(jià)值的關(guān)系之象征，為一個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置提供了具象的證據(jù)。”

“我們對(duì)物的依賴不僅在身體上，更重要的是在心理上。現(xiàn)在我們制造的大多數(shù)東西在任何一種物質(zhì)意義上都不能改善我們的生活，相反它的作用是穩(wěn)定我們的精神，使之有序。”

精神無(wú)序，就會(huì)發(fā)瘋。

明星的崛起

商人對(duì)社會(huì)人生觀的影響，其行為特征和政治家、思想家不同。政治家、思想家們以直接的思考和宣告，來(lái)陳述什么樣的人生觀才是可取的；而商人往往藏身于“自發(fā)秩序”后面，讓受眾覺(jué)得這一切都是源自自身的需要，自己的人生觀并沒(méi)有被誰(shuí)所設(shè)計(jì)。

這種高明的機(jī)制，到了爐火純青的階段，就是把價(jià)值信條置入娛樂(lè)明星的身上，使之成為他們個(gè)人魅力的一部分。

明星穿著某款衣物出現(xiàn)在一個(gè)萬(wàn)眾矚目的場(chǎng)合，很快，在各種商業(yè)渠道上就會(huì)出現(xiàn)“明星同款”。不少青少年，還有部分大媽大叔會(huì)把自身代入某個(gè)明星的人格中去，把自己想象成對(duì)方，無(wú)上限地加以完美化，甚至在生活上進(jìn)行細(xì)節(jié)的模仿。

崇拜與模仿帶來(lái)的消費(fèi)滿足感，伴隨著強(qiáng)烈的“個(gè)人自由選擇”體驗(yàn)，雖然這種“自由意志”經(jīng)不起冷靜的邏輯推敲，但在普通人那里，它是潤(rùn)物無(wú)聲的。

明星當(dāng)然永遠(yuǎn)無(wú)法跳出商業(yè)的掌控，比如一個(gè)真人秀節(jié)目，商家會(huì)提出一定要有某某明星才投放贊助，于是這個(gè)明星就“參加”了這一節(jié)目，他們?cè)诟鞣N真人秀節(jié)目中所露出的真誠(chéng)的笑容都有一個(gè)商業(yè)的梨渦。

不過(guò)，社會(huì)展現(xiàn)給大眾的印象卻是，明星的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)。

的確，在1990年代，明星還主要是一個(gè)演員，他們嶄露頭角之后就會(huì)獲得“走穴”的機(jī)會(huì)，直接為商業(yè)站臺(tái)，獲得一次性的勞動(dòng)報(bào)酬，那時(shí)他們身上的工具性特點(diǎn)非常明顯，社會(huì)地位也遠(yuǎn)不如今天那么高。美麗而知名的女明星，最終嫁給了其貌不揚(yáng)的土豪的例子多有所見(jiàn)。

而今天的明星，自身已經(jīng)有能力進(jìn)行商業(yè)的組織和運(yùn)營(yíng)，他們憑借粉絲的想象而發(fā)酵起來(lái)的個(gè)人魅力，也把他們推上了社會(huì)地位的高點(diǎn)。他們不但表現(xiàn)得不再是一種工具，而且財(cái)富創(chuàng)造能力也不輸大部分土豪，大多數(shù)明星自身就成為了富豪，此時(shí)嫁給土豪就成了一種降階，于是這幾年我們看到，明星與明星之間結(jié)合的情況變得普遍了。

這種獨(dú)立性確實(shí)讓商業(yè)對(duì)明星的操控變得比以前困難一些，但卻是商人們樂(lè)見(jiàn)其成的，因?yàn)檫@暗示著原本通過(guò)廣告語(yǔ)來(lái)進(jìn)行灌輸?shù)娜松^內(nèi)容，已經(jīng)在社會(huì)心理上內(nèi)化了。

這個(gè)時(shí)候，商業(yè)富豪們都紛紛變身為思想家，談?wù)軐W(xué)，談情懷，談社會(huì)理想，唯獨(dú)不談商業(yè)。

但無(wú)論是明星或者土豪，他們對(duì)社會(huì)人生觀的影響，難道不應(yīng)該引起我們的警惕？