從心法中，長出方法

石勇

我沒想到《從知識到方法再到心法有多遠》一文（見本刊2017年第2期），因為比較“原創”，跟很多知識體系都不一樣，居然是近來我所獲得反饋最多的一篇文章。

而且，沒有誰表示要來和我“商榷”，發表他的真知灼見，然后請我“批評指正”。給我反饋者看得出來充滿了為國為民的理想和求知欲。他們希望我再講一下所謂的“心法”，個別人甚至說我“很不地道”，結尾“每個人都可以去悟”就應付過去了。

好吧，為了表明我真的沒有應付，同時，也為了顯示我確實沒有故弄玄虛，那就再講講，希望對大家有用。

在那篇文章中，我說“歷史上有很多精彩的例子”，那就說歷史上的例子吧。

神秘的學問

我們來認識一個人：徐階。他演繹了一個好故事，一個因為心法的武裝，終于戰勝世間邪惡的故事。

徐階是明朝一位很著名的人物，1503年10月20日出生，在嘉靖年間做到了內閣首輔，屬于明代公務員中權力最大的人了。

《明史·徐階傳》里說他：“身材矮小，膚色白皙，容貌俊秀，舉止優雅”，放在現在，也是小鮮肉一枚，估計一些中年婦女看到他，會像看到tfboys那樣愛意。

但當年的徐階同學走的不是娛樂路線，沒有進入娛樂圈，而是考試獲取功名路線。他“性情聰穎機敏”，很聰明，在1523年的科舉考試中，20歲的他考了進士第三名，應試教育能力那是相當的厲害。

但在考中進士之前，影響他一生的一個重要事件已經發生了。

17歲的時候，徐階參加鄉試（考舉人的），落榜。18歲的時候，在家鄉，他遇到了一個神奇的人物：聶豹。那時，聶豹剛中了進士，到徐階的家鄉松江府華亭縣（今上海市）當知縣。

作為讀書人，聶縣很關心教育工作，所以下班后，都喜歡跑到縣的學堂里，和一幫秀才們討論學術問題。

正是在這里，他發現了徐階。當他第一次和徐階同學交談時，感到大吃一驚：這個年輕人的性情悟性和機智相當了得，以后絕對是國家棟梁！

于是，在很多人走后，聶縣私下找到了徐階同學，問了他一個問題：你愿意不愿意跟我學？

徐階同學一秒鐘都沒有猶豫：愿意！很聰明的他，清楚這意味著什么。

于是，聶縣變成了聶老師。

但作為科舉出身的聶老師，并不是“高考輔導老師”，教給徐階的，并不是子曰詩云，經史之集之類，而是一門聞所未聞的學問。它就像是給徐階打開了一個神秘的世界。

在徐階同學眼中，這門學問非常深刻，神秘，囊括世間萬物多個領域，而且，看待世道人心的原理，也跟他以前學過的“圣人之言”不同。

在跟聶老師學習的兩年中，直覺告訴徐階：這是一種非常牛的智慧，將對他的一生產生巨大的價值值。因此，除了科舉考試的努力之外，他刻苦鉆研，夜以繼日。

1522年，在去考鄉試的前一天，徐階問了聶豹一個問題：老師，您怎么會懂得那么多？

聶縣神秘地笑了：“是一個人教我的”。

這“一個人”的老師，是“另一個人”—這個“另一個人”的名字叫王守仁，就是現在名字如雷貫耳的王陽明。

這門深邃神秘的智慧，叫作心學，它無法用來參加科舉考試讓一個人當公務員，拿不了文憑，評不了職稱，事實上，它是被當時的主流學術體制所排斥的。

可是，有用的東西，蘊含巨大智慧的東西，很可能是無法“體制化”的。而“體制化”了的“知識”、“學術”，很可能就是一堆僵化的教條。

在過去如此，在今天，也如此。

考 驗

1522年的鄉試，自信滿滿的徐階考上了，盡管過程有點玄乎—有考官說他寫的都是一堆垃圾，而另外的考官則說他簡直應該獲得第一名，于是，妥協的結果是，把他錄取吧。

1523年，徐階再接再勵，在全國會試中拿了第三名，變成了新科進士，進入翰林院。

于是他衣錦還鄉了。而聶縣也要調到外地去。

他們因此有了一次深刻的談話。

聶老師很清楚：盡管徐階非常聰明，很有價值識別的眼光，也很有理想和擔當，這具備了“做大事”的個人素質，但是，在學心學的時候，仍然更多是把心學當成一種知識和方法來學，還未能領會最終的精髓：心法。

因為，按照人的存在的功能，心法是必須頭腦、心理、人格、身體并用的。

于是，在告別的時候，聶老師給徐同學上了最后一課。

他對徐階說：“心學的精粹你已經知道了，但其中的最精要之處唯‘知行合一四字而已。你如果能夠融會貫通，一定可以修身齊家，安邦定國。”

聶老師諄諄告誡：“你非常聰明，將來必成大器，但世界如此險惡，你一定要內心強大！即使日后身處絕境，亦需靠人格的力量來堅守，一定不能放棄，切記！”

徐同學肅立一旁，莊重地向自己最敬愛的老師作揖行禮：“老師，我知道了”。

聶老師又浮現了神秘的笑容：“不，你沒有明白。至少現在還沒有明白”。

有理想、有道德、有紀律、有文化的徐階就這樣進入了公務員系統，在翰林院畢業后，他當了一名正處級干部。這些干部，當時叫做“儲相”，理論上是進入內閣，入閣為相的后備隊伍。

徐階是有道德有理想有擔當的，用心理分析的話說就叫做堅守自己的真自我，絕不動搖，不會為了個人利益出賣或扼殺。在那個時代，嚴嵩是一個很好的對照例子，他在前半生，其實是個好人，一直堅守這一點，但后來發現這樣做不符合自己的利益，于是賣掉和扼殺，變成了一個放棄一切操守的人。而徐階最終證明善良可以戰勝邪惡，就是和嚴嵩的對決。

因為這種堅定的道德原則，徐階一直扛著一個真自我出現在世界面前，當時對內閣首輔張璁要整孔子老師看不下去，于是站了出來反駁了幾句。就這樣得罪了領導，付出了沉重代價，差點被整死。

而那個時候，他的妻子也去世了。

所有的痛苦都加諸身上。

最終，他被從一線城市北京，貶到了福建的一個四線城市延平府里，去當一個叫做“推官”的官員，屬于當地的司法干部，在當地的權力結構算是“四把手”，大致相當于地方中級人民法院院長+審計局長。

在這里，徐階第一次悟出了心法！或者說，他對心學的理解原來只是知識、方法層面的，但在這里，上升到了心法。

在明代，延平屬于老邊窮地區。徐階到這里后，所看到的基層世界，根本就不是經史子集和文件里所看到的世界。窮山惡水出刁民，當地利益盤根錯節，案件頻發，徇私枉法嚴重，積案太多，而基層司法隊伍已經爛到底了。這些人都等著看徐階的笑話。

這個好辦，拿出魄力、能力來整治即可。徐階雷厲風行地處理了很多積案。

但還有一個大麻煩，當地有很多“小銀窯”（類似于小煤窯），沒有經過安監局之類批準，四處亂挖，而且，地方村頭面人物之類和偷礦的黑社會，以及充當保護傘的基層官吏相互勾結，破壞環境，魚肉百姓，根本就沒人管。執法隊伍根本就沒人理睬徐階的行使命令。

看著當地強大的利益鏈和基層權力生態，徐階第一次發現：自己信了那么多年的圣人之言，“修身齊家治國平天下”之類道德理想主義，碰到現實，其實全是扯淡，根本沒什么用。

那些寄生于這個利益鏈中的人，沒有誰信這一套，也不理睬這一套。

長出方法

當“教科書”上的，文件上的，圣人之言的理想世界，碰到完全不同的現實世界，要解決問題，怎么辦？

徐階突然想到，考試用的知識不管用，道德理想主義的東西不管用，但他還曾經信過、學過一種東西：心學。

會管用嗎？

他記起了聶老師對他所說的那句話：心學的精髓，就四個字而已：“知行合一”。

還有非常重要的三個字：“致良知”。

嗯，看上去多少簡單，這幾個漢字，誰都知道，誰都會背，誰都可以拿來顯示自己有知識有層次，任何一個有點知識的人，也可以告訴別人，所謂的知行合一，所謂的致良知，是什么什么意思。

可是他們真的知道嗎？僅僅是頭腦“知道”，和心理膚淺的“以為”吧？

“知行合一”、“致良知”可以教嗎？如何教？

非常抱歉，教不了，不是沒有能力教，而是無法教。蘇格拉底早就揭示過，美德是無法教的。從哲學分析上說，美德之所以無法教，是因為它屬于一種“性質”，性質這種東西是你做成的，不是教成的—我可以教你關于美德的知識，或具有美德的方法，卻無法教你美德本身。

同樣，“狀態”也是無法教的，你具備那種“狀態”，同樣是“做成”的，不是教成的。換句話說，知識、方法是可以教的，但心法無法教。

因為，心法不僅僅是頭腦的參與，而且同時是頭腦、心理、人格、身體的參與。所以，一個老師能教你的，從頭腦到心理的淺層功能為止了，剩下的，需要個人去擔當，用內心的深層功能去悟，用身體去實踐。

這也是那些只是用來考試，或只是從外面對人“應該如何如何”提出要求的道德理想主義，碰到跟它們不一樣的現實沒什么用的原因！

這個世界上，有很多東西，最多可以拿到豆瓣、知乎去刷一下存在感，裝一下，或在沒文化、欠缺對支配社會運作的規則進行洞察的人面前炫耀一下，如此而已，而已。

徐階開始了認真的思考。

碰到這么一個丑陋的現實，是用道德理想主義去譴責嗎？從中，自己獲得“眾人皆小人我獨是君子”的道德優越感？

這沒什么用。因為別人根本就鄙視這一套。而且，極為幼稚。

是感嘆世風日下人心不古嗎？

這沒有意義，只能說明自己的無能和迂腐。

是自己無法“適應”一走了之嗎？

它不過是逃避，雖然很悲壯，但背后仍是無能。

是“適應”現實，也變得跟那些人一樣，甚至比他們更貪婪更無恥嗎？

錯！這等于出賣、扼殺了真自我，不過是對自己過往的徹底否定和顛覆。

心學是不會讓人做出以上選擇的。

那還有什么選擇？徐階正確地進行了分析。史書上沒有列出他是怎么分析的，步驟又是什么，這個活我就幫他干了吧。

第一步，徐階已經知道了這個世界應該怎樣運作（讀了那么多年書，圣人已經講得太多了），那么，看一下現實世界，實際是怎樣運作的，規則是什么？

徐階發現，現實世界是按“利益”來運作的，規則就是每個人都想保住，并爭取自己的利益最大化。

第二步，維持這種規則的神秘因素是什么？權力？利益？人情？道德？情感？還是......？

維持一個家的運作的，是情感。如果是用利益來維持，那“家”只剩下形式，已被異化成一個湊合型的小利益共同體了。不同的社會單位，維持規則運作的因素可能不同或比較復雜，但徐階發現：維持延平當地那種村頭面人物、偷礦的黑社會、保護傘勾結的社會利益結構運作的，其實主要就是利益。

到這里，心學，跟無數知識體系、道德理想主義說教的巨大區別出來了。

所以，第三步，最關鍵的第三步是：守住真自我，守住理想，守住擔當，讓它們在心底里作為一股強大的力量，支撐著自己，然后，用現實的規則，去解決問題。

第四步，找到村頭面人物、偷礦的黑社會、保護傘玩那些規則時的漏洞，利益鏈上的漏洞。

第五步，去做。

徐階找到的漏洞是：黑白兩道既然是因為利益而勾結起來的，他們之間就是在用利益打交道，在用假自我打交道。所以只要保證某一方利益或加碼，他們就會狗效狗，就會拆散這個利益同盟。

他出手了：找到那些和偷礦的黑社會勾結在一起的村頭面人物，告訴他們，只要你們鏟除那些偷礦的黑社會，我保證給你們更多利益。于是，利益同盟瓦解。史料記載，經過徐階這么一出手，危害當地十多年的禍患就此平息。

正是經個這個實踐，徐同學變成了徐老師。

當徐階這樣做的時候，遭到了很多人的炮轟：說你這是在妥協，這是在耍滑頭。

徐階微笑著沒有否認。他知道，這些人永遠不懂。他們最大的本事就是拿著一堆教條在那說話，但站著說話不腰疼。這些正直人士、道德理想主義人士指責的聲音匯聚為一句話：“你也跟他們一樣了！”

正是這種實踐，徐階深刻地悟出了“致良知”的深刻含義：良知在內心，在真自我那兒，不在外面。面對實際問題，遵從真自我的聲音，并不需要理睬外在的那些無用的道德規則和別人眼光的壓力！

而“知行合一”，就是在頭腦、心理、人格、身體上，全方位地領悟、實踐。

堅守良知，堅守真自我，能悟出心法，總會長出方法。