清代《崇儒尊釋雙龍告示碑》考釋

季芳+潘曉旭

摘 要： 清《崇儒尊釋雙龍告示碑》是清嘉慶元年所刻。儒釋道在中國歷史上對國人影響至深，從碑文中可以看出乾隆、嘉慶兩代皇帝對于儒釋道三教都極其看重。本文通過這塊碑的釋讀了解清代使用俗字異體字的情況，另外碑文記錄的內容對了解清代宗教情況有很大的幫助，通過深挖掘，當時儒釋道三教受到挑戰的原因隨之浮現。

關鍵詞： 崇儒尊釋 儒釋道三尊 異體字 湖廣填四川

清《崇儒尊釋雙龍告示碑》原系位于重慶巴南區石龍鎮明月寺，后被巴南區文物所典藏于重慶市巴南區彭氏民居外。該碑碑身高200cm，寬115cm，厚22cm，碑身與碑座重約五千斤。碑首兩側分別刻有日月二字，碑身左右兩側浮雕有祥龍、云紋，碑座刻有浮雕花卉，古樸美觀。該碑屬“日月祭祀戒律告示碑”，碑身刻12行文字，字數400余，多有磨泐現象。

一、碑刻原文

欽命四川等處承宣布政使聞抄奉搃督部堂孫憲摺。乾隆五十九年元且由內閣抄出摺并禮部』尚書恊辦，大理司比丘掌禪大和尚奏請恩詔款之例并普免庵覌雑派及輪祀天下名山，各菴觀等剎』俱加恩祀，間有損壞者著該地方官查明修理以蕩神威。朕履端淂聞各處菴覌等院向來竟有一等』愚俗痞棍無恥蠆漢作孺子之行，妄稱山主名色，詐言施宅為菴，在各寺騷擾生端往來出入肆行無忌。此』等愚輩神人之所同嫉，天地之將不容。倘復包藏禍心窺竊神噐一經顯□著該地方官詳確查實，按律』盡懲，決無姑寬之例。俟發下交內閣照例辦理並囬覆。修理之例屆期一並□發謹奏。奉』旨欽遵。相應行文川督轉飭各府州縣各官吏師生及軍民人等一體？知共知今王樂善之』心國家崇儒尊釋之念欽□勿違摺佟

大戒比丘上海下福老師父乾隆五十年受持此寺□令功果□禍□□□年耋恐日後』紊亂因刊碑將明月寺□□徒孫照文住持掌理□□□□如有……者憑甲衆』諸山逐出定不許入寺□□存照』

嘉慶元年丙辰□……下院□旦』明凈光

二、碑文解讀

（一）文字釋讀

碑文中有大量的俗字、異體字，有些確有其字收錄在字庫中，有些寫得比較隨意并不規范，如有些字用的是古字形，有些字已作簡化，還有些字半簡半繁。以下主要釋讀這類字。

1）● “乾隆五十九年元且由內閣抄出”該字碑文上看極像“且”字，但聯系上下文發現不通，查閱資料發現《抄奉搃督部堂孫憲摺》是乾隆五十九年正月初一頒發的。這個字應是“月”和“一”的合體字。

2）●“●”，同“恩”。文中“奏請 恩詔款之例”，“恩”之前空一格，意為“皇恩”，對此類詞需避諱空格以示尊敬。

3）●由“上”、“示”、“欠”組合而成。形似“款”，“款”的一種小篆寫法●，再聯系上下文，可以確定此字為“款”的異體字。

4）● 疑作“派”，聯系上下文“普免庵覌雑派”，可釋作分配，攤派。

5）●“該”，左邊是“讠”右邊類似隸書●的右半部，而“言”簡化后的偏旁寫法就是“讠”。再聯系文中，此字出現兩次“著該地方官查明”，“該地方官詳確查實”，因此釋作“該”應該是正確的。

6）● 應為“淂”，用同“得”。《宋元以來俗字譜》：“得，”《古今雜劇》﹑《東牕記》﹑《目連記》等作“淂”。碑文中的字形左邊為“氵”，右邊寫得較為簡化，“朕履端淂聞”大體字形相似且文意相通。

7）●“蠆”，“蠆”的繁體字，古義蝎子類的毒蟲，此處引申為惡毒。

8）● 同“漢”，應為俗字。文中“無恥蠆漢”，符合文義。

9）● 應為“輩”的異體字。“此等愚輩”泛指這一類愚笨的人。

10）● 左“彳”右“光”，但無此字，疑作“侊”，同“觥”，大之意。

11）●字形寫得極不規范，但能看出是“包”，文：“包藏禍心。”

12）●為“佯”，字形比較清晰，但是意不通，聯系上下文，此處應該是“詳”，“著該地方官詳確查實”，詳細之意。應是刻工刻錯。

13）●同“旨”，重起一行并高于它行字首，反映出對王權的敬畏尊崇。

14）● “●”同“定”，一定。

（二）碑文內容

碑文大意為宣傳保護寺廟庵觀，遵守教律教義，嚴懲巫教、迷信搗亂并委任明月寺住持宣揚解說。碑文包含兩個部分，前半部分引用《抄奉總督部堂孫憲折》，時間為乾隆五十九年，意為當時發現很多人破壞寺院，乾隆特下旨著令地方官予以整飭。后半部分記碑的由來，明月寺住持受托宣揚旨意，立碑的時間應該是嘉慶元年。（原碑旁的解說詞中認為此碑刻于乾隆嘉慶元年其實有誤。）

三、碑文的主題

（一）“儒釋道三尊”的思想

原碑旁另有一塊解說牌，說明此碑的由來與內容，將此碑定名為“崇儒尊釋”雙龍告示碑。筆者通過研讀，發現碑文中除了明顯提到的“崇儒尊釋”外另有“重道”之意。因文中多次出現“菴觀”二詞，“菴”同“庵”，庵，指女性出家人常住的小佛堂。觀，道教的道場。庵觀指女道士的道場。所以這些地方包含道教場所。至于文中寫到的“王樂善之心，國家崇儒尊釋之念”應該是此碑命名的由來，此處應是省略的說法。另外，法令的宣揚委派的是明月寺住持，故文中重點提到“釋”。“崇儒”若沒有哪句話明確說明，也需在文字之外尋找。

儒釋道思想一直以來對中國人影響最深，甚至有說法中國的傳統文化實際是儒釋道三家學說的合流。唐代始有“虎溪三笑”之說，到宋代李龍眠首作三笑圖。書載，慧遠居東林寺時，“影不出山，跡不出谷”，“每送客游履，常以虎溪為界”，如過橋則山上之虎必吼。一日，慧遠送陶淵明、陸修靜二人，不覺過了虎溪橋，虎大吼，三人大笑而別。三人中，儒家陶淵明、佛家慧遠、道家陸修靜，寓指儒釋道三教合一。

此碑文反映的正是“崇儒尊釋重道”。儒家從漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家、獨尊儒術”開始，成為屹立兩千多年的封建正統思想，儒生們學而優則仕，平民們也希望借科舉改變命運，人們對儒家的尊崇無以復加，一言一行要符合儒的準則。碑文中提到的“愚俗痞棍無恥蠆漢”妄稱詐言騷擾生事，違背了“非禮勿言、非禮勿動”儒家禮的標準。文中“普免庵覌雑派及輪祀天下名山，各菴觀等剎俱加恩祀，間有損壞者著該地方官查明修理以蕩神威”，道出了政府對佛堂庵觀的優待。“朕履端淂聞各處菴覌等院向來竟有……”聽聞寺院庵觀遭到擾亂破壞君上震怒，可見佛道在清代的重要影響，遭到的破壞政府著地方官立即查明修理，有擾亂秩序觸犯神權的一律送官法辦概不留情。

（二）戒律碑的成因

元末明初和明末清初，重慶、四川經過戰亂，導致人口急劇減少。因此官府采取了一系列措施吸引外地移民，即所謂的“湖廣填四川”。移民們到了四川重慶各處，為了生存與當地的土著展開了曠日持久的紛爭，而其中紛爭的重點是資源的爭奪。巴蜀地區多山脈，地形奇險，土著與移民為爭奪珍貴稀少的耕地便大打出手。除了土地引發的沖突外還有一系列社會沖突，碑文前段中提到的《抄奉總督部堂孫憲折》出自于湖廣會館藏《圣旨碑》，其中提到“愚俗痞棍無恥蠆漢”，“妄稱山主名色，詐言施宅為菴”，這些人無疑便是當地土著，他們編造謠言說自己祖上曾經將家宅施舍作為庵堂，而如今騷擾滋事，霸占寺院，掠奪財富，引起各方不滿。實際上說的是資源不夠，為緩解壓力，土著們便把主意打到了寺院庵觀身上。了解了這個背景，也就明白了此碑的由來。

四、結語

該碑距現在二百多年，保存較為完好，今矗立在巴南彭氏民居門外，現劃歸重慶工程學院，每日學子往來熙熙攘攘，往往對此熟視無睹，偶有外來行人，偏愛駐足黃墻黑瓦高門大院，少有人留意墻外默立石碑，唯有長滿苔綠的殘缺石馬與之為伴。筆者發現此碑之后，厘定文字，考查內容，使這段歷史重現天日。

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