上承孔丘，下啟荀況

吳健健

摘 要： 子夏是儒家思想的重要繼承者和發揚者，將儒學思想融會貫通后進行符合社會變革潮流的創新和闡發，創造出獨特的“西河學派”，提高儒學內涵的豐富性、靈活性，對儒學“集大成者”荀子的思想有重要的啟發意義，對先秦思想繁榮作出巨大的貢獻。本文從子夏對孔子思想的繼承、革新和對荀子思想的啟發、影響的角度出發，探索子夏在孔荀思想流變中承上啟下的意義，討論子夏思想對儒家學說繼承和發揚的歷史貢獻。

關鍵詞： 子夏 儒家學說 傳承與發揚

一、史書典籍中的子夏其人

子夏作為孔門十哲之一，在《論語》等儒家典籍、史書著作中的出場頻率是很高的，對于他言行舉止的記載和評價非常多。從這些簡潔凝練而富有意涵的記錄中，我們得以窺探子夏其人的能力才學和精神品格。

子夏對“六經”經典能夠熟練掌握、運用且文采出眾，孔子對于子夏的學識和才干也給予充分肯定，稱贊他在“文學”科的優秀表現。子夏深入研究《詩》、《樂》、《易》等經典，對經學著作發掘、闡釋，并整理后發揚于后世，還撰寫《詩大序》等影響深遠的儒學著作。自漢代以來，大多數學者都肯定子夏對儒學經典傳承發揚的貢獻。《后漢書·徐防傳》載：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發明章句，始自子夏。”在治學方面，子夏善于鉆研，勤思好問，古代典籍中對于子夏提問孔子的記錄很多，側面展示出其勤于思索提問的良好習慣。并且子夏能夠深入把握孔子的思想精髓，他與孔子的對話常常迸射出智慧的火光。《論語·八佾》記錄了“子夏問詩”的經典語段。子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”關于“美”，孔子的解釋是“繪事后素”，先有“素”的基礎，有良好的原型，進而再“繪”，錦上添花一番，便實現了美。而子夏立刻追問“禮后乎”，“繪”后于“素”，那么“素”是否要后于“禮”呢？這便讓孔子意識到自己回答的缺失——“美”不僅是外在的，更要發之于內在，要符合禮樂教化和道德準則，要出于“禮”之儀，要基于“仁”之心。如此看來，“美”便具有了外在表象和倫理內涵。由此可見，子夏已經將儒學思想核心靈活運用于美學等領域，對于儒學之道融會貫通，甚至有時可以啟發孔子。正是由于子夏淵博的學識和杰出的才能，才使得他具備傳承、發揚、擴充儒家學說的能力。

子夏其人的個性品行是很有特色的。子夏為人謹慎謙恭、敦厚溫和。《論語·先進》記錄了孔子對于他和另一學生子張的對比評價：“子曰：‘師也過，商也不及。”可見他性格之寬厚謹慎甚至有時“不及”，達不到應有的“度”。子夏雖然性情溫敦，但為人有骨氣、有節操。《荀子·大略篇》記載，有人問子夏：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。”在驕縱的諸侯權臣面前不愿卑躬屈膝，高尚品格和氣節表露無遺。子夏的交友觀體現了他正直的品行。《論語·子張》對子夏“可者與之，其不可者拒之”的交友觀就有過討論：和可交的人做朋友，而拒絕不可交往的人，這樣的觀點很明顯受到孔子“無友不如己者”思想的影響。做朋友要志趣相同，而子夏的“志”很大程度上指的是儒學“忠恕”之道，否則便“不相為謀”。這樣果決而慎重的交友觀讓我們看到子夏溫和外表下堅毅、端正、高潔的精神品格和對儒家精神和理想的不渝信念。子夏待人親和，善解人意。《論語·顏淵》記載過子夏和司馬牛的溫馨對話：面對司馬牛“人皆有兄弟，我獨亡”的憂慮，子夏寬慰說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”體貼而不失智慧。《朱子集注》對于“生死有命，富貴在天”這兩句還特意解釋：“蓋聞之夫子。命稟于有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。既安于命，又當修其在己者。故又言茍能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭……”生命中有太多東西不可掌控，譬如煢煢孑立、沒有手足。但如果修為自身，遵守禮義，踐行道德，又怎么會孤單無依呢？子夏的回答撫慰了司馬牛，更總結了孔子思想的精華——對于不可控的“命”應當安而順之，但要積極地在自己的修為上努力踐行禮法道義。子夏的形象并非全然正面。《孔子家語·致思》記錄了這樣一則故事：“孔子將出而雨，門人曰：‘商有蓋，請假焉。子曰：‘商為人短于財，吾聞與人交者，推長而違短，故久；吾非不知商有蓋，恐不借而彰其過也。”孔子不愧為至圣先師，相當了解學生子夏計較“利”的品德缺陷。的確，子夏為人吝嗇、重利，這在很多書籍中都有記載。而我認為這與子夏貧窮的出身不無關系。《荀子·大略》里說到“子夏家貧，衣若縣鶉”，如此艱苦的童年生活勢必讓子夏認識到物質利益的重要性，也對子夏的品性、價值觀產生影響，而這種影響充分體現在他的思想學說中。

謙謹而不失剛直，仁厚又不失敏銳，才思過人而富有個性，這是我們從古代史書典籍中認識的子夏。他傳承儒家經典、闡發儒學經義，是孔子學生中真正掌握孔學核心和精髓的佼佼者。

二、子夏對孔子思想的發揚創新及影響

作為儒家經典傳承的關鍵人物，子夏完全繼承了孔子的思想。與此同時，他沒有墨守成規，而是精心鉆研儒家之“道”，將孔子思想深入剖析并闡發出新的內涵意義，形成“子夏之儒”重要一派，在三晉地區流傳甚廣，極大地促進了儒學的發展、傳播，并對先秦思想繁榮和社會轉型產生了深刻的影響。

子夏強調“治學”，肯定學習的重要意義。和“終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”的孔子一樣，子夏認為“君子學以致其道”，通過學習知識才能修身明德。而子夏所謂的知識，不僅局限于書本，更包括從為人處世的實踐中汲取的修身立德之學。《論語·學而》有子夏“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣”的言論。在子夏看來，侍奉父母、效命君王、結交友人等實踐，這些都在“所學”之中。子夏注重學習方法，主張學習知識要時常復習，多思勤問。《論語·子張》記載他的“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”、“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”的觀點，體現了子夏繼承了孔子“學而時習之”、“敏而好學，不恥下問”等思想，尤其“近思”反映出的聯系當下實際思考問題的角度，則是子夏對于孔子思想的進一步闡發，體現了子夏理念中注重實踐、講求“務外”的特點。

和孔子一樣，子夏有著積極的入仕觀，希望推行自己的學說主張。《論語》記載過孔子渴望君主采納自己學說的事例：子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”孔夫子對于出仕為官、踐行道義的愿望昭然若揭。而子夏不但有著積極入世的態度，還將學習與為官相聯系，不但要拿知識當入仕的“敲門磚”，更強調將所學用之于為政之實踐。“仕而優則學，學而優則仕”，學習道義、修身明禮，便要用諸實際，發揮所學的現實作用，對國家有所貢獻。

子夏強調“信”的重要性。孔子曾說“人而無信不知其可也”，體現出對于誠信的肯定。子夏的“信”不但體現在《論語·學而》中“與朋友交，言而有信”的觀念，更重要的是將“信”擴大到統治者和被統治者的關系之中。《論語·子張》里有子夏“君子信而后勞其民”的觀點記述，體現了為政中“示民以信”的政治主張。這一觀點后來被法家吸收并備受推崇。

子夏在充分汲取、傳承孔子學說的同時，產生和孔子思想的分歧，形成自己獨特的見解，對墨家、法家學說的發展、成熟產生重要的影響。

我們在前文提及過子夏為人計較“利”。“利”在子夏思想中非常重要，甚至是子夏務外在、重現實、重民生、交益友等觀念的核心所在。孔子生前對子夏“重功利”就有過批評警告。在《論語·子路》中，子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”《論語·子張》載：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒。”什么是“小人儒”？孔子曾言：“君子喻于義，小人喻于利。”朱熹在《四書章句集注》中引謝氏言：“君子小人之分，義與利之間而已。”《論語·子路》中記載樊遲“請學稼”、“請學圃”的故事，而孔子的評價為：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”在孔子眼里，從事具體勞動不是他教育的目的，君子應當追求禮義信，可見孔子的“小人”就是在義利取舍之間注重利益、在道器取舍之間追求小器之人。子夏看重實際，講求現實功用，無不是“尚利”的表現。而與儒家相對立的法家正是“重利輕義”的，韓非子就有“好利惡害人之情也”的觀點，可見子夏思想中具有的法家傾向。

子夏思想中的法家特征還體現在對“勢”的注重。《韓非子·外儲說右上》記載了子夏的言論：“善持勢者早絕奸之萌，”作為國家的統治者要善用權術，要有君王之威，方能震懾群臣。為了掌握“勢”的方法，子夏主張為政治國者通過學習歷史政治，“有國有家者不可以不學《春秋》”，以史為鑒地了解權術謀略。注重“權、術、勢”的結合，正是法家思想的關鍵。不論是《韓非子·難勢》“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，還是“明君無為乎上，群臣悚懼乎下”，法家“握法處勢”、玩弄權術的思想，和子夏思想有交集，甚至很大程度上是對子夏思想的繼承、發展。對于為人處世，子夏主張“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”（《論語·子張》）。子夏所謂的“君子”，是要有深度、有見地、有謀略的，這和孔子所說的“溫文爾雅”的謙謙君子形象并不相同。

子夏學說中滲透有墨家的色彩。我們前面說到孔子告誡子夏不要當“小人儒”，“小人”除了重利以外，還有一個特點，就是“同而不和”，因為相同的志趣而成群成黨。聯系子夏“好與賢己者處”的交友觀，可見子夏“小人儒”的偏愛依附的思想特點。而這一特點與墨家的“尚同”思想非常相似。子夏所言“四海之內皆兄弟”，與墨家的“兼愛”很像。這是與老師孔子所提倡的建立在“親親”的血緣基礎上的、推己及人的“有差等”的愛不一樣。由此不難看出，子夏的思想對于墨家學說發展的啟發。

不過值得注意的是，雖說子夏的部分思想學說和孔子不同，甚至有很多看起來屬于墨家尤其是法家的思維范疇，但子夏始終堅持著儒學的精神核心。子夏的“道”和孔子是相承的。《韓非子·喻老》里就有這樣的記載：“子夏見曾子。曾子曰：‘何肥（胖）也？對曰：‘戰勝故肥也。曾子曰：‘何謂也？子夏曰：‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰于胸中，未知勝負，故臞（同“癯”，瘦）。今先王之義勝，故肥。是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強。”可見在舊的“先王之義”和眼前的“富貴之樂”面前，子夏終究選擇了“義”，讓自己心安理得，堅持了儒者的價值追求。因此，子夏并沒有拋棄儒家的根，沒有出現本質的思想改變。

子夏富有特色的、創新的思想，擴充、豐富了儒學的內涵，其開創的“西河之學”對當時政治思想產生了極大影響。子夏的門人弟子發展成為墨、法等學說的奠基人、集大成者，極大地促進了先秦思想繁榮，一定意義上推動了魏國等國家政治變革和社會轉型，對中國古代歷史發展和文明進程作出巨大的貢獻。

三、荀子對子夏思想的繼承

雖然子夏傳承、發展了儒家思想，但荀子對于子夏的評價并不高。在《荀子非十二子》中，荀子對子夏的門人表示不屑：“正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也，”說得相當不留情面。

不過雖然荀子對子夏后學持否定態度，但是子夏思想對荀子的影響卻是很明顯的。很多后代學者認為荀子的一些思想來源于子夏的學說。清代汪中《荀卿子通論》有“知荀卿之學，實出于子夏、仲弓也”的論述，現代也有學者形容荀子和子夏是“貌離而神和”。

荀子主張性惡論，為了消除人性中的“惡”，就要接受教化，學習仁義。《荀子·榮辱》記載：“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。”人的天下中就有“小人”的成分，就有惡存在。那如何消除“惡”呢？荀子主張要學習禮義，“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣”，通過教化完善自我。而學習時的環境影響很重要，要與善者、賢者共處，于是有“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。積善成德，圣心備焉”（《荀子禮論》）的論述。這和子夏的“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”（《孔子家語·六本》）的交友觀相似，都彰顯出教化影響的重要性。

荀子有“隆禮”的思想，看重“禮”，強調禮儀規范的重要性。《荀子·修身》中有“禮者，所以正身也”，強調“禮”之于個人修養的意義。“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，從個體到國家，“禮”已經滲透到各個層面。《荀子·大略》中有“國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡。少者以長，老者以養”，可見荀子認為“禮”規范著社會人倫關系和道德秩序。“隆禮”禮既是個人行為的最高標準，又是治理國家的根本方式和最高準則，而子夏對于“禮”的行為規范也是非常推崇的。《論語顏淵》記載子夏“君子敬而無失，與人恭而有禮”的處事原則。《禮記·檀弓上》記載了子夏熟知“禮”的事例：公叔木有同母異父之昆弟死，問于子游。子游曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏，子夏曰：“我未之前聞也。魯人則為之齊衰。”狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也，可見子夏對于禮教的看重。荀子和子夏的觀點有異曲同工之處。

荀子“重法”，主張法禮并施。《荀子·性惡》中有“是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情而正之，以擾化人之情性而導之也”，《荀子王霸》中有“百吏畏法循繩，然后國常不亂”，表現出“法”對于國家秩序的重要性。為了確立“法”的威嚴，荀子主張要明確法律規范，公之于萬民。《荀子·成相》記載“君法明，論有常，表儀既設民知方”，《荀子·王霸》有“政令已陳，雖睹利敗，不欺其民”，這樣嚴明法度、立信于民的思想，無不受到子夏“示民以信”的觀念的影響。

和子夏一樣，荀子重視經學，強調“治經”。他在《勸學》中提到：“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”流露出荀子對于儒家經典的推崇。荀子本人積極傳承、弘揚儒學經典。余英時在《中國思想傳統及其現代變遷》中表示：“（荀子）全面傳授儒家經典，為儒家的下一步發展奠定基礎。在先秦儒學史上，儒家經典為孔子所手定，而其傳授之功見于文獻可考者，則前歸子夏，后歸荀子，他們二人在傳授儒家經典方面皆有卓越的表現。”肯定了兩人對于儒學思想傳承所做出的努力和貢獻。甚至有后代學者認為，荀子的學說就是傳承于子夏。唐人楊士勛《春秋谷梁傳注疏》記載：“谷梁子名俶，字元始，受經于子夏，為經作傳，以授荀卿，卿授齊人浮丘伯。”雖說沒有確鑿證據，但體現出后人對子夏、荀子思想相承的認同。

綜上，荀子思想中注重實效、富有時代性的觀點受到子夏學說的影響。子夏作為三晉儒學的開創者，豐富、創新了儒學內容，啟蒙了法家思想，同時其后學也促進了荀子開創出集儒學之大成的思想。子夏對于儒家思想的建設性闡發，上承孔丘，下啟荀況，地位不容小覷。

子夏出于孔門，將孔子思想之精髓傳承、發揚于后世，又為儒家學說注入富有進步性、創新性的內涵，增強儒學的包容性，將儒學經典道義靈活詮釋，為后代荀學形成發展產生積極影響。而在荀子的努力下，儒學思想精神內涵達到新的高度。儒家思想的創立、繼承、發揚光大并最終確立中國傳統思想主流地位，子夏功不可沒。

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