新時期幸福觀的實踐性分析

王筱蕾

(沈陽師范大學 遼寧 沈陽 110034)

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新時期幸福觀的實踐性分析

王筱蕾

(沈陽師范大學 遼寧 沈陽 110034)

美國哲學家、心理學家威廉·詹姆斯曾說過，“如果我們要問‘人類主要關注的是什么？’我們應該能聽到一種答案：‘幸福’。”那么，如果我問你，“什么是幸福呢？”在場的各位定會一恍神，瞬間將思緒發散到九萬米高空之上，恨不得有一雙慧眼縱覽古今中外、通達萬物之理，方可形成對“幸福”二字的定義，可是，“幸福”二字真的如此深奧又遙不可及嗎？

幸福；馬克思；幸福觀；實踐

一、幸福就像一輛馬車

(一)這臺車的車輪都以“幸福”命名，雖然都是規規整整的圓形，但細細觀察，從他們的做工和上色上來看卻是迥然不同的。亞里士多德說：“幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其它的事情。”他所要描述的情景是指，任何人都想要追求幸福，個體不論在做著什么事，終極目標都是想獲得幸福。也就是說，這個車輪無論怎么做，它們最終的目的都是要運轉，都是要移動。在古希臘語中幸福一次是指滿足不同的欲望，怎么理解？舉例說明，有些人想升官，有些人想要發財。但是升官和發財都不是他們的終極目的，他們想要通過升官發財獲得幸福。有些人不想升官發財，并不是不想獲得幸福，而是認為發財和做官不能使他幸福，能使他幸福的是其他的事情，例如研究藝術或潛心學問。因此。即使每個人都想要獲得幸福，然而能使每個人幸福的東西是不一樣的。英國哲學家約翰·穆勒說：“一位并不知足的人可能比一頭知足的豬幸福，看似不知足的蘇格拉底可能比看似很知足的傻瓜要幸福。”一個懂得本身做什么幸福、怎么做幸福的人一定是充盈幸福感的。

(二)這兩個“和而不同”的輪子確確實實是和諧共生的，也就是說，幸福是整體的、平衡的、需要達成共識的，否則，這臺自行車是寸步難行的。中國人的幸福觀源遠流長，早在先秦時期，《尚書》中就談及了人的幸福，認為幸福就是享有“五福”——“壽”“富”“康寧”“攸好德”(修行美德)“考終命”(長壽善終)，包含長壽、康健安寧、敬修品德、老而善終等方面。這是把幸福領悟為一種各方面都向上的生活。在西方，根據馬克思的假想，幸福的真實寄意便是人的自由而全面成長。在社會主義社會，自由而全面發展意味著潛能獲得盡可能充實地開拓和施展，保存必要、開拓必要和享受需求得到盡可能的知足。自由而全面發展的人能通過全力奮斗慢慢使其人生閃耀善和美的輝煌，人格完善而崇高，本性得到健康而豐碩的發展，生活充盈樂趣、創意和魅力。顯然，人的自由而全面發展狀態就是人的幸福狀態。

二、幸福的定義

(一)跟著經濟全球化深切發展，列國間彼此聯系、彼此依存的水平空前加深，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。現代中國人的幸福生活必要長久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界環境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標追求。

(二)何謂幸福？人類總是不斷地在追求幸福，那么其實說到底我們是在追求善。善是一切活動的目的，萬物都是向善的。但目的不同種類不同，而且等差懸殊。最高善是行為和時間的終點，而不是始點。在屬人的事務中，人們所公認的始點是幸福。而大多數人認為生活優裕，行為善良就是幸福。好名者則認為榮譽就是善。快樂和榮譽雖然都是可選擇的目的，但都是自身以外的它物，惟有思辨生活才是為自身的選擇，才是不累于它物的最大幸福。斯城哲人把斂財者完全排斥在生活之外，因為財富自身并不成為目的，而是達到目的的手段。斂財者為財富所強制，受奴役，不得自由，故算不得生活。

(三)最大幸福也就是最高善。它是一切選擇所求取的終極目的和完滿實現。它自己卻只是為了自身而不累于它物，所以它是自足的。自足的理想幾乎成為希臘精神運轉的動力，幸福的個人是自足的，繁榮的城邦是自足的，而廣袤的宇宙為了維持其自足，也必須是一個有限的圓形。弗·培根未見到這一點，以斥之為種族成見為滿足。這種自足是通過合乎德性的實現活動達成的。最大幸福，最高善就是最完滿德性的實現活動。這就是說，幸福不是僵死的、現成的，而在實現活動中。它也不能是暫短的，一只燕子造不成春天。

(四)這樣的合乎德性的實現活動必然同時是快樂的，對于愛德性的人來說，合乎德性的實現活動就是快樂自身。并且，這樣為一切愛德性的人所欲求的、最偉大、最高尚的事業，也就不再是通常意義上的幸福了。這樣的活動，使一切潛在能力都得到完滿實現，生活幸福當然鞏固而持久。一樁公正行動，因其公正而被稱贊，一場競賽的勝利，因其勝利而受獎賞。幸福卻不能像這樣被稱贊，受獎賞。這表明它是更偉大、更崇高的事情，是最高的善。世人追求幸福，上焉者功名富貴，下焉者聲色犬馬，都是累于它物，而完滿德性的實現活動，是最高善，是自足，不以物喜，不以己悲。以物而嘉，為己而悲，這是自我的喪失，把自身不當作自身而當作它物。完滿的自身要實現于善惡、福禍和榮辱的彼岸。斯城哲人最后回到倫理學的主旨：幸福。他指出：幸福是人生的最終目的，它不是一種人所具有的品質，品質是一種潛在能力。

(五)古今中外、追尋不過幸福二字。何為幸福？千百萬人千百萬的解說。道家崇尚清凈無為，回歸自然，粗茶淡飯雞犬相聞的生活便是幸福。莊子主張無情無己無所恃，憑借天地之正氣，逍遙灑脫于天地之間，不畏喜怒哀樂所困擾，不以好惡而傷身即為幸福。這般的幸福觀或許偏于消極，忽視甚至否定了人力的意義，否定道德的重要性，是安命順性的天福觀。但同時它也主張對物質財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環境都持淡泊態度，注重心靈的沉靜，關注那些符合人之本性的、內心的幸福，拓展人的心靈空間、提升人的精神境界。

三、人生幸福的根源

人生幸福根源和如何獲得幸福的理論與方法，不如說是一種說明人生痛苦根源和如何擺脫痛苦的理論與方法。

赫拉克里特有句名言：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。也有西方學者提出：幸福存在于至善之中。馬克思主義幸福觀認為，每個人都在謀求幸福，個人的幸福和大家的幸福是分不開的。把幸福的創造和幸福的享受結合起來，并把創造幸福作為前提，然后才談得上享受幸福。因為對無產階級和勞動人民來說，沒有勞動就沒有幸福可言。在社會主義條件下，只有社會勞動才是創造幸福的根本途徑。只有為共產主義事業而奮斗，為絕大多數人謀利益，才是人生的最大幸福。

在鋼筋水泥林立的城市，在擁擠熙攘的人群，在車水馬龍的街道，我們奔波尋找的幸福之于我們每個人的意義又是什么？有人覺得坐在寶馬車里哭是幸福，有人覺得騎在自行車上笑是幸福。

在誘惑重的周遭，迷茫不知的青春……我想，幸福是內心的強大與安寧，是源于生活中最質樸的溫柔。母親密密的針線是幸福，還帶著水滴的菜倒入油鍋時呲啦的聲音是幸福，和父親又殺了一盤棋是幸福……

[1]苗力田.品質、德行與幸福——亞里士多德選集[J].《倫理學卷》前言,中國人民大學學報，1999.5

[2]朱碧玉.馬克思的幸福觀研究[D].西安理工大,2014.11

[3]董曉君.中國傳統幸福觀及其當代價值[D].大連海事大,2012.01

[4]賈巧枝.成都市城鄉居民的主觀幸福感比較研究[D].四川師范大學,2009.09

王筱蕾(1992-)，女，漢族，遼寧朝陽人，沈陽師范大學2015級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。