老舍筆下的北京市民群像

郭 茜

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

?

老舍筆下的北京市民群像

郭 茜

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

想到老舍，我們都會(huì)不約而同的想到那座和他緊密相連的城市—北京。在老舍四十一年的寫(xiě)作生平中，北京市民始終是老舍文字的靈魂，通過(guò)老舍筆下的北京市民群像，我們可以窺探出北京市民的氣質(zhì)。

北京；市民；老舍

在老舍先生以北京為背景的作品中，出現(xiàn)了許多個(gè)性鮮明的北京人。老舍先生用全部的作品構(gòu)成豐富多彩的北平市民的全景圖。其中最令人孜孜不倦研究的是凄慘守舊的北京人、淺薄自私的北京人和具有愛(ài)國(guó)精神的北京人。

一、凄慘守舊的北京人

《駱駝祥子》是老舍先生著名的代表作之一，作品講述了一代北京底層農(nóng)民的奮斗悲劇，也典型的表現(xiàn)了凄慘守舊的北京人特質(zhì)。祥子來(lái)自農(nóng)村“帶著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與城市，凡是賣力氣能吃飯的事兒幾乎都做過(guò)了”①在祥子過(guò)上了租車的生活，他就決心要買一輛屬于自己的車。憑借著辛勤的努力和堅(jiān)定的信心，三年之后，他以自己的汗水換來(lái)了一輛自己的車。好事不久,他在路上遇到了兵匪，結(jié)果洋車被搶。幸運(yùn)的是祥子死里逃生，在路上撿到了三只駱駝。他將駱駝賣了三十五元錢向他的第二輛車努力，結(jié)果卻被反動(dòng)政府的孫偵探搶走。生活可謂是不停的跟祥子作對(duì)，為了躲避特務(wù)的追蹤，他丟掉了比較安穩(wěn)的工作。陷入了虎妞性的誘惑，不得不與虎妞結(jié)婚，給祥子的身心帶來(lái)了嚴(yán)重的磨難,但也給祥子帶來(lái)了第三輛車。虎妞難產(chǎn)死去，祥子為了料理后事，不得不把車子賣了。祥子想要憑借自己的努力在城市中生存，然而這個(gè)卑微的愿望卻一次又一次的落空。老舍先生對(duì)祥子抱有極大的同情，他曾這樣說(shuō)到“一個(gè)拉車的吞的是粗糧，冒出來(lái)的是血；他要賣最大的力氣，得最低的報(bào)酬，要立在人間的最低處，等著一切人一切法一切困苦的打擊。”②祥子的形象在那個(gè)黑暗的舊社會(huì)具有很強(qiáng)典型性，他不斷的受這兵匪、特務(wù)以及偵探的欺壓。當(dāng)他想要成為獨(dú)立的勞動(dòng)者的愿望破滅后，當(dāng)他心愛(ài)的小福子自殺后，祥子終于走向墮落。首先毫無(wú)疑問(wèn)，祥子的性格本身是善良的，他為人正直，為了買拉車不辭辛苦勤勞奮斗。當(dāng)祥子拉車摔傷時(shí)，他第一時(shí)間考慮的是曹先生的安全并提出用工錢補(bǔ)償曹先生，當(dāng)曹先生出門避災(zāi)時(shí)，他冒著危險(xiǎn)守護(hù)曹先生的家。祥子看到老馬和小馬在寒夜中挨餓時(shí)，給他們買了包子這正是體現(xiàn)了他的善良和正直。其次祥子也是積極和堅(jiān)韌的。他熱愛(ài)生活努力賺錢為了買一輛自己的車而努力奮斗，這也是不安于底層的社會(huì)而積極努力的表現(xiàn)。祥子的結(jié)局不僅僅因?yàn)槲镔|(zhì)貧困和精神缺失其性格弱點(diǎn)也難辭其咎,祥子的悲劇是個(gè)人奮斗的悲劇，他自私、不合群，甚至和車夫搶生意，一個(gè)干苦的差事，如果想只憑借自己而發(fā)財(cái)致富簡(jiǎn)直是比登天還難。祥子一心一意想著賺錢買車，當(dāng)愿望破滅后，他由一個(gè)勤勞善良樸實(shí)的小伙子變成了一個(gè)麻木、貪婪墮落的小混混。

二、淺薄自私的北京人

老舍在那個(gè)特殊的年代，一面在分析揭露民族的劣根性一面也對(duì)新興的外來(lái)文化持懷疑態(tài)度。他并不像有些人物對(duì)新型文化大加推崇，這也體現(xiàn)出老舍本人嚴(yán)謹(jǐn)獨(dú)立的文學(xué)精神。他展現(xiàn)社會(huì)的弊病，嘲諷小人物的迂腐可笑，并非是作者本人不認(rèn)同本土文化，“愛(ài)之深，責(zé)之切”完美地詮釋了老舍對(duì)社會(huì)糟粕批判的根源。老舍筆下的老派人物背負(fù)著封建思想的包袱，新派人物也是“面目全非”，在老舍的作品里，兩者均是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化夾層里生出的變了味的怪胎。他認(rèn)為，新派人物并沒(méi)有脫離掉老派人物固有的毛病，而又生出了許多的“現(xiàn)代病”，關(guān)于西方的文化精神，他們并不具備，僅僅是作為自我進(jìn)階謀生的手段，學(xué)西方文化之外形，摒西方文化之內(nèi)涵，并不能成為中國(guó)現(xiàn)狀的“救世主”，反而丟失了民族性，甚至成為崇洋媚外的漢奸之流。這也是民族劣根性的體現(xiàn)。在《四世同堂》里有一個(gè)叫做祁瑞豐的新派人物，祁瑞豐形象的描述體現(xiàn)出老舍毫不留情地對(duì)洋派青年的否定和批判，在中國(guó)危急存亡之際，人人思救國(guó)圖強(qiáng)，侵略者屠殺百姓，民不聊生，祁瑞豐為了茍延殘喘不惜認(rèn)賊作父著實(shí)可悲。“洋學(xué)”沒(méi)有學(xué)好，也喪失了民族的自強(qiáng)意識(shí)，在投靠敵寇的同時(shí)，為了自身利益懼怕日本人離開(kāi)北平，這種寄生意識(shí)的漢奸性揭露了傳統(tǒng)糟粕中“官本位”的思想，祁瑞豐怕日本人的離開(kāi)讓自己做官的希望破滅，為了自認(rèn)為的榮華富貴，無(wú)上地位不惜喪失尊嚴(yán)和同胞，茍且于民族的滅亡里暗暗稱幸。祁瑞豐作為老舍筆下典型的新派人物代表，自私自利，是非不分，趨炎附勢(shì)，不受傳統(tǒng)道德的拘束又不盼望有新的社會(huì)秩序，在亂世里一味尋求自己的立腳之地而不顧大局，是典型的投機(jī)分子。老舍認(rèn)為，歷史的發(fā)展前進(jìn)，并不一定能夠帶來(lái)道德上的升華改善，“新派”從某種意義上講是一種病態(tài)的存在。對(duì)西方文化的審視，“拿來(lái)主義”也要取其精華，去其糟粕，不可全盤(pán)接受。否則將是邯鄲學(xué)步，適得其反。

三、具有愛(ài)國(guó)精神的北京人

“武死戰(zhàn)，文死諫”這是中國(guó)傳統(tǒng)的為官哲學(xué)，老舍既受過(guò)傳統(tǒng)的中國(guó)式教育也接觸過(guò)所謂先進(jìn)的西方文化，所以在老舍作品中對(duì)中西文化的描述并非是誰(shuí)主導(dǎo)著誰(shuí)的思考，而是對(duì)危機(jī)關(guān)頭的中國(guó)將來(lái)走哪條路的辯證。這也是特定的時(shí)代背景下大部分知識(shí)分子的首要任務(wù)，就是這樣的一種獨(dú)屬于文人的“家國(guó)”情懷促使了老舍在作品中創(chuàng)作出具有愛(ài)國(guó)精神的理想型人物。老舍作品《趙子曰》中典型的理想型人物是具有傳統(tǒng)思想教育，感嘆國(guó)家命運(yùn)，傷懷濟(jì)世的李景純，在中國(guó)疲敝凋零之春，他不顧一切地用自己的生命去刺殺損害國(guó)家與民族利益的軍閥，體現(xiàn)出一股莫大的不畏犧牲，成全大義的情懷。《四世同堂》中刻畫(huà)的錢默吟的形象“誠(chéng)實(shí)，爽直，真有些詩(shī)人的氣味”同樣也是受傳統(tǒng)文化影響下的具有理想性的人物，本來(lái)是恬性適自然的閑散隱士，因?yàn)槿毡镜那致孕膽烟煜拢诩胰吮磺致哉咂群螅瑖?guó)仇家恨激發(fā)了體內(nèi)本已經(jīng)蓄滿的民族性積極投身抗日工作中，這相對(duì)于對(duì)“新派人物”的刻畫(huà)是一種顯而易見(jiàn)地對(duì)比，也凸顯了老舍本人對(duì)傳統(tǒng)文化里精華部分的認(rèn)可，對(duì)濟(jì)世憂民，心懷天下的傳統(tǒng)思想的呼喚，他并不想創(chuàng)造新的思想秩序去影響普羅大眾，而是喚起民性里最根本的思想。《小鈴鐺》中刻畫(huà)的小學(xué)生小鈴鐺的形象值得在那個(gè)年代的眾多成年人的思考，雖是孩童卻具有很強(qiáng)的民族性，熱愛(ài)自己的國(guó)家，立下為父親，為中華民族報(bào)仇抗敵的宏偉志向。這些理想型人物的刻畫(huà)都具有共同的抗敵目標(biāo)和愛(ài)國(guó)的情懷，他們不顧自身的安危，在民族存亡的重大關(guān)口敢于肩擔(dān)道義，不畏強(qiáng)敵。他們是老舍在作品中刻畫(huà)出的民族翻身的希望，這也是作者自身的宏愿，是作者思想的代表。

作品是反映作者的最直觀的資料，而作品中刻畫(huà)的人物形象卻能夠透視作者的心理。老舍在那個(gè)年代洞悉存在中國(guó)社會(huì)的陰暗去揭露批判，同時(shí)也發(fā)出自己的理想，希望全民族人心振奮，共同度過(guò)難關(guān)，搶回我們被掠奪了得領(lǐng)土，共同救國(guó)，找回我們失去的民族性。而且在老舍心理，救國(guó)不分等級(jí)，《四世同堂》里的展現(xiàn)出的理想型人物除了錢默吟，還有車夫，沿街走巷的貨郎，甚至還有剃頭匠的存在，他們都是沒(méi)有泯滅國(guó)性的理想型人物，都是我們抗戰(zhàn)的希望，發(fā)動(dòng)全民的自覺(jué)性和喚醒沉睡的民族性是老舍一直在思考也是一直在強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

【注釋】

①錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2012年

②錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2012年

[1]關(guān)紀(jì)新.老舍與北京J.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào) 社會(huì)科學(xué)版2006年

[2]趙園.北京 城與人.北京 北京大學(xué)出版社 2013年

[3]溫儒敏 趙祖謨.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究.北京大學(xué)出版社.2013年8月

郭茜(1992-)，女，漢族，山東棗莊人，在讀研究生，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，黑龍江大學(xué)。