基于馬克思主義實踐觀的“五大發(fā)展理念”的解析

王超越

(內蒙古大學馬克思主義學院 內蒙古 呼和浩特 010000)

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基于馬克思主義實踐觀的“五大發(fā)展理念”的解析

王超越

(內蒙古大學馬克思主義學院 內蒙古 呼和浩特 010000)

“五大發(fā)展理念”是一個熱點話題，與經(jīng)濟社會發(fā)展密切相關，它不但是現(xiàn)階段中華民族發(fā)展的指路明燈，也展現(xiàn)了中華兒女對未來中國社會主義現(xiàn)代化的美好憧憬。本文分析了馬克思主義的實踐觀，“五大發(fā)展理念”的提出的重要性及內涵，馬克思主義實踐觀對“五大發(fā)展理念”的指導意義，在此基礎上基于馬克思主義實踐觀的“五大發(fā)展理念”的解析，以期為“五大發(fā)展理念”的實現(xiàn)奠定思想基礎。

馬克思主義；實踐觀；“五大發(fā)展理念”；解析

一、馬克思主義的實踐觀的主要內容

馬克思主義的實踐觀，是在吸收、借鑒、批判以往實踐觀的合理方面的基礎上提出的，而后進行豐富、發(fā)展、完善。

(一)其他學者關于實踐觀的看法

關于實踐觀的看法最早可追溯到古希臘時期，但是由于當時的生產(chǎn)力及經(jīng)濟發(fā)展水平不夠完善，人民對于自然界、人類社會等認識都處于萌芽，只是盲目的服從、崇拜、依賴。待到希臘后期，人們的認識水平逐漸提高，人們開始學著改造自然，但是在這階段人們還沒有認識到實踐的重要作用。蘇格拉底的實踐即與人為善，即“知識”，他認為只有理性的善才可以成為人們所要遵守的準則；柏拉圖認為理念是哲學的基本概念，而實踐是“理念”的摹本，他的“理想國”則是政治實踐的摹本最集中的體現(xiàn)，他在美德基礎之上對實踐和活動做了區(qū)分，他認為日常生活中的常識即實踐；亞里士多德認為對德行的追求即為實踐，他把實踐活動劃分為三類，享樂實踐，政治實踐，思辨實踐，他認為只有最后一種實踐才是合乎善的規(guī)定、受理性指導的真正的實踐，但是他的實踐還是停留在唯心主義的范疇內，只單純強調過一種德行的生活，技術與理論相分離；康德認為實踐是一種偏倫理方面的活動，在活動中起主導性作用的是意志，意志是一種自由的活動，他的實踐觀點脫離了人的主體性，脫離了感性經(jīng)驗世界，沒有納入社會歷史領域去思考問題，他所理解的實踐與具體歷史相分離，仍然存在于倫理范疇中；黑格爾指出實踐的目的性、對象性、創(chuàng)造性，通過指出勞動這種具體實踐，揭示實踐的本質規(guī)定性及基本特性，并把實踐放在主體與客體統(tǒng)一的范圍內研究，但他的觀點還是屬于精神層面的實踐觀；費爾巴哈把實踐局限于為人的生理、利己主義、感性直觀的的物質性活動，專指猶太人的商業(yè)牟利的骯臟買賣，因而喪失了創(chuàng)造性的能動性。

(二)馬克思主義的實踐觀

馬克思的實踐觀，經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程。在他的博士論文《德謨克里特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，第一次提出“實踐”概念。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，指出實踐是人的本質特性之一，用異化理論去揭示人的本質，批判的吸收了黑格爾辯證法的合理成分。在《關于費爾巴哈的提綱》中，正式確立了馬克思的科學實踐觀。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要發(fā)展理念缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解......”[1]這就是說，舊唯物主義看不到實踐的作用，并沒有從根本上揭示事物的本質及其規(guī)律，沒有從實踐的觀點出發(fā)去探討社會生活領域的全部活動。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中寫道：“人的思維是否具有客觀的真理性......人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”[2]指出只有實踐才可以證明思維的正確與否，只而有從實踐出發(fā)才能真正的理解人的本質，即一切社會關系的總和，而只有到實踐中去改造世界才是哲學家最終追求的目標。

1845年到1846年馬克思恩格斯合著了《德意志意識形態(tài)》一書，在書中詳細介紹了實踐觀的具體內容，指出物質資料生產(chǎn)是生產(chǎn)實踐最基礎的活動，是其他生產(chǎn)前提，任何生產(chǎn)活動都不能離開物質資料生產(chǎn)進行。其次又指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的辯證關系，是推動社會發(fā)展的主要動力。最后提出生活與意識的關系。至此，《德意志意識形態(tài)》完成了實踐觀上的革命變革。

二、五大發(fā)展理念提出的必要性及內涵

在十二五收官之際，十三五開篇之年的時候，我國提出五大發(fā)展理念，是國內外經(jīng)驗的總結，是各類矛盾的解決方法，是未來發(fā)展的大勢所趨，是全面建成小康社會的決勝理念。

(一)五大發(fā)展理念的必要性

1.五大發(fā)展理念是歷史發(fā)展潮流的催化劑，把握了社會發(fā)展的規(guī)律。改革開放以來，雖然我國的經(jīng)濟、政治、文化等各方面都取得了突出的成績，但多種矛盾突現(xiàn)，成為社會主義事業(yè)的阻礙。現(xiàn)如今，我國進行社會主義現(xiàn)代化建設，發(fā)展是決定因素。五大發(fā)展理念的提出有利于提升我國的綜合國力，有利于改善社會的發(fā)展狀況，有利于提高人民的生活水平，使得中國屹立于世界民族之林。

2.五大發(fā)展理念是全面建成小康社會的著力點。黨的十八大提出“兩個一百年”的奮斗目標，其中到建黨100周年的時候全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)。全面建成小康社會需要五大發(fā)展理念的助力，在實現(xiàn)目標過程中會出現(xiàn)很多的問題，五大發(fā)展理念可以對突出的問題進行具體分析并解決，把五大發(fā)展理念落到實處，著力使五大發(fā)展理念成為全面建成小康社會的行動指南。

3.五大發(fā)展理念是經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的支撐點。隨著我國改革開放進程的加快，從我國的消費、投資需求、出口和國際收支、資源配置模式和宏觀調控方式來看，我國的經(jīng)濟呈現(xiàn)一種新常態(tài)的態(tài)勢。五大發(fā)展理念作為科學的發(fā)展觀、對經(jīng)濟發(fā)展具有引領作用。在當前我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下，要想更好的認識新常態(tài)，適應新常態(tài)，引領新常態(tài)，這就迫切需要五大發(fā)展理念作為指導，促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)五大發(fā)展理念的內涵

第一，創(chuàng)新是社會發(fā)展的“發(fā)動機”。我國歷來是一個重視創(chuàng)新的國家，無論是改革開放的總設計師鄧小平說的“科學技術是第一生產(chǎn)力”，還是習近平總書記的“創(chuàng)新是民族進步的靈魂”，還是李克強總理提出的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，無不明確指出創(chuàng)新對于我們國家的重要地位與作用。隨著社會發(fā)展的新要求，我們國家迫切需要創(chuàng)新，在國際社會上占得一席之地，這就要求我們國家由原來的依靠的“要素驅動”、“投資驅動”轉變?yōu)橐揽俊皠?chuàng)新驅動”，著力解決創(chuàng)新動力不足等突出問題。創(chuàng)新作為社會發(fā)展的第一動力，并不是簡單的機械相加，而是具有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，這就要求我們不斷解放思想，實事求是，大力實施創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略，依靠理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，力求大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)新，使得創(chuàng)新之風搖曳在社會主義國家的天空。

第二，協(xié)調是社會發(fā)展的“決定板”。哲學上曾有個“短板效應”，意指木桶中的水量不取決于最長的那個板，而取決于最短的那個板子，稱為“木桶定律”，也稱“短板效應”。我國自改革開放以來經(jīng)濟的發(fā)展就不平衡，集中表現(xiàn)為城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不均等、收入差距大。雖然當前我國經(jīng)濟在發(fā)展，但是在生態(tài)環(huán)境問題、民主保障等問題上都存在著缺失，“車馳雙輪，鵬展兩翼”，“不謀全局者不足謀一域”，所以我們現(xiàn)在必須協(xié)調發(fā)展，促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調發(fā)展，促進經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。

第三，綠色發(fā)展是人與自然和諧共生的“基礎石”。馬克思曾提及：“人自身和自然界的一體性”，說明人與自然是相互依賴的關系。恩格斯也曾明確告誡人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”，說明我們要合理利用、改造自然，適當向自然索取，否則會受到自然界的報復。十八大，把“生態(tài)文明”納入“五位一體”總布局的范圍，走可持續(xù)發(fā)展道路。十八屆五中全會，又將“綠色發(fā)展”列入“五大發(fā)展理念”中，體現(xiàn)出我黨對生態(tài)環(huán)境問題的高度重視。習近平總書記提出的綠色發(fā)展實際就是正確處理好人與自然和諧相處的關系，建設生態(tài)文明，這就要求我們在利用和改造自然的過程中，樹立尊重自然、順應自然、保護自然，綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)理念，正確處理好人與自然和諧關系。

第四，開放是“引進來”與“走出去”相結合的“聯(lián)動器”。過往的歷史證明，“閉關鎖國”的政策不可行，會造成固步自封、不思進取的思想。在經(jīng)濟全球化的背景下，要趕上時代的發(fā)展步伐，就要充分利用國內國外兩種資源、兩個市場，實施更為主動的開放戰(zhàn)略，把“引進來”和“走出去”結合中國的實際結合起來，發(fā)展內外聯(lián)動，雙向發(fā)力共創(chuàng)我們美麗的開放的中國。同時我們也要看到發(fā)展中的國家和發(fā)達國家之間的差距，我國作為最大的發(fā)展中國家也應該要努力縮短與發(fā)達國家之間的差距，努力構建更加開放發(fā)展創(chuàng)新的中國，力求在世界的發(fā)展中征求更多的話語權。新的階段，我們要更加發(fā)展我們的開放領域，“一帶一路”的發(fā)展帶動了沿線周邊國家的發(fā)展，也為我國發(fā)展經(jīng)濟提供了契機，是國際發(fā)展的新平臺；亞投行的建立也為亞洲經(jīng)濟的發(fā)展做了巨大的貢獻，是我國和各國經(jīng)濟發(fā)展的新的舞臺，提高了我國開放的新水平。

第五，共享是實現(xiàn)社會公平正義的“催化劑”。馬克思主義的唯物史觀強調，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是社會物質財富與精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。社會主義國家的最終奮斗目標就是實現(xiàn)共同富裕。馬克思主義哲學上也曾指出，一切為了群眾，一切依靠群眾，從人民群眾來到人民群眾去，密切聯(lián)系群眾。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，所以解決人民群眾最關心最直接的問題就是公平正義問題，使其可以共享開放的成果。當前我國經(jīng)濟雖然發(fā)展很快，但是更多注重效率而忽略了公平問題，出現(xiàn)了很多的分配不公平問題，如收入差距，城鄉(xiāng)發(fā)展，教育水平等。所以我們現(xiàn)在要調節(jié)過高的收入，取締非法的收入，增加低收入者的收入，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局，共享和社會進步的機會。

三、馬克思主義實踐觀對“五大發(fā)展理念”的指導意義

(一)提供了思想指導

馬克思主義實踐觀具有感性實在性，不僅堅持的人類活動的客觀性，而且還堅持人的主觀能動性和目的性，我們在處理事情的過程，要尊重客觀實際，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，透過事物的現(xiàn)象，抓住事情的本質與規(guī)律，并發(fā)揮人的主觀能動性。“五大發(fā)展理念”是我們追求的目標，是一個具體的實踐對象。為了實現(xiàn)“五大發(fā)展理念”，我們要遵循社會發(fā)展的規(guī)律，要考慮現(xiàn)階段我國的國情和生產(chǎn)力發(fā)展狀況。總的來說，要實現(xiàn)“五大發(fā)展理念”的目標，我們就需要以馬克思主義實踐觀為指導，發(fā)揮我們的主動性，采取有效地方針、政策來促進“五大發(fā)展理念”的實現(xiàn)。

(二)提供了現(xiàn)實指導

在馬克思主義實踐觀看來，實踐并不是混亂、無秩序、非主動的改造世界的活動。實踐是具有創(chuàng)造性的能動活動。“五大發(fā)展理念”是實踐意義上的“五大發(fā)展理念”，是實踐性的、可操作的。以馬克思主義實踐觀為方向指南，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律，指導社會實踐。這樣，我們在實現(xiàn)“五大發(fā)展理念”的過程中，就有了現(xiàn)實理性，有了具體的可行性。在實踐的指導下能夠使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使自然對象成為人類需要的物品。在實踐的指導下，使五大發(fā)展理念成為現(xiàn)實。

(三)提供了檢驗標準

實踐是檢驗認識的唯一標準。為了實現(xiàn)“五大發(fā)展理念”，我們國家相繼出臺一些政策、方針，全都堅持以人民群眾的利益為核心，最終在實踐中得到了檢驗，并且不斷加以調整和完善。“五大發(fā)展理念”不但是一種執(zhí)政理念，同時還是中華兒女的未來社會的一種美好愿景。“五大發(fā)展理念”的實現(xiàn)不能沒有主體，每個中國人都應該踐行“五大發(fā)展理念”，貢獻自己的一份力量。要檢驗“五大發(fā)展理念”的實施效果，需要看其是否惠及了大多數(shù)群眾，是否提高了人民的生活水平，這都需要經(jīng)過實踐才能證實。從這個角度來看，馬克思主義實踐觀為“五大發(fā)展理念”提供了檢驗標準，是“五大發(fā)展理念”不斷推進的客觀保障。

四、基于馬克思主義實踐觀的“五大發(fā)展理念”的解析

(一)“五大發(fā)展理念”植根于中國的發(fā)展實踐

“五大發(fā)展理念”的提出是為了更好地實現(xiàn)中華民族社會主義現(xiàn)代化，是為了更好的改善人民的生活，是為了承載中華民族的奮發(fā)之心。“五大發(fā)展理念”植根于中國的發(fā)展實踐，根據(jù)我們的國家的實際發(fā)展條件、水平等具體而變，”五大發(fā)展理念”也不是突兀的，也不是好高騖遠，是在中國實踐過程中積累而成。以馬克思主義實踐觀為指導，了解當下的下的“五大發(fā)展理念”，實際上就是在看中國的未來發(fā)展趨向，就是在追尋中華民族現(xiàn)代化的強勁之夢。

(二)“五大發(fā)展理念”強調發(fā)現(xiàn)問題、實踐創(chuàng)造

“五大發(fā)展理念”是繼往開來的，它針對實踐問題而生，并以實踐為主要途徑。“五大發(fā)展理念”就是為了處理中國現(xiàn)存的問題，將“五大發(fā)展理念”置于這些問題當中，才能使我們發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的規(guī)律，挖掘更為深刻、透徹的價值發(fā)展理念，為“五大發(fā)展理念”提供一些思想指導。

中國有自身的特殊問題，“五大發(fā)展理念”的實現(xiàn)難以借鑒其他成熟的經(jīng)驗，為此，在踐行“五大發(fā)展理念”過程中必須堅持中國化，要融入中華民族的精神，要以改革開放宏偉藍圖為著眼點，把握“五大發(fā)展理念”。一方面“五大發(fā)展理念”的實現(xiàn)要與人類歷史發(fā)展規(guī)律相適應，促進和諧社會；另一方面需要深入研究社會主義建設規(guī)律，注重綠色發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展，促進“五大發(fā)展理念”的實現(xiàn)。

五、總結

本文分析了馬克思主義實踐觀對“五大發(fā)展理念”的指導作用，基于對馬克思主義實踐觀下的“五大發(fā)展理念”的解析，以期為“五大發(fā)展理念”的實現(xiàn)奠定思想基礎、提供行動指南和檢驗標準，提高“五大發(fā)展理念”的客觀性、科學性、可行性，促進“五大發(fā)展理念”的實現(xiàn)。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1982年版，第58頁

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1982年版，第59頁

[3]中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三五年規(guī)劃的建議[N]人民日報2015-11-04，(01版)

[4]習近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話[J].中國高等教育，2013(10):3-5

[5]馬克思恩格斯選集第三卷[M].北京：人民出版社，2012：999

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1972:517.

[7]習近平談治國理政.[M].北京：外文出版社，2014：40

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1982年版，第16頁

[9]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1982年版，第58頁

[10]鄧秀林,周德新.論五大發(fā)展理念的本質、內涵與實現(xiàn)途徑[J].鄭州師范教育,2013(04)

[11]朱繼東.實現(xiàn)“五大發(fā)展理念”要解放思想[J].決策與信息,2013(05).

[12]熊進.馬克思主義實踐觀視閾中的“五大發(fā)展理念”[J].發(fā)展理念月刊,2013(08)

[13]周小龍.馬克思主義科學實踐觀視閾下的五大發(fā)展理念[J].黨政干部論壇,2014(03)

王超越(1992-)，女，內蒙古赤峰人，在讀研究生，內蒙古大學馬克思主義學院。