從《前赤壁賦》看美育在語文課堂中的滲透

郭志賢

（南安市教育局，福建 南安 362300）

從《前赤壁賦》看美育在語文課堂中的滲透

郭志賢

（南安市教育局，福建 南安 362300）

在語文課堂中大力加強審美教育既是深入實施素質(zhì)教育的有效載體，也是實現(xiàn)語文課程目標(biāo)的重要途徑。文章以《前赤壁賦》為例，深入剖析文章所蘊含的語言之美、意境之美、音樂之美、生命之美，闡述如何在語文課堂中開展審美教育。

前赤壁賦；美育；語文課堂

當(dāng)代美學(xué)專家朱立元認(rèn)為，審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而，潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。［1］《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出，“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”在語文課堂中大力加強審美教育既是深入實施素質(zhì)教育的有效載體，也是實現(xiàn)語文課程目標(biāo)的重要途徑。

《前赤壁賦》是宋代著名文學(xué)家蘇軾的代表作之一。在思想內(nèi)容上，文章記載了作者月夜泛舟游赤壁的經(jīng)歷，記錄了主客之間關(guān)于人生態(tài)度的一場論辯，傳達了作者超脫的人生態(tài)度和曠達樂觀的情懷。在藝術(shù)價值上，它兼具南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點，是一篇獨具特色的“以文為賦”的上乘之作。它既是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞古代散文能力的典范，又是對學(xué)生進行情感熏陶、審美情趣感知滲透的重要載體。這樣一篇文質(zhì)兼美、情理并茂的美文，在不同版本的高中語文教材中均有一席之地，地位舉足輕重。從審美教育的角度看，《前赤壁賦》蘊含著豐富的美學(xué)資源，表現(xiàn)在其語言之美、意境之美、音樂之美、生命之美，是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識、提高學(xué)生審美能力的重要藍本。

一、散駢結(jié)合，彰顯語言之美

先秦和兩漢的散文質(zhì)樸自由，行文以單句為主，句式可長可短，語言或簡練含蘊、詞約義豐，或恣肆鋪陳、瀟灑自如。六朝文風(fēng)綺麗浮夸，行文中特別講究押韻、對偶和用典等手法，語言華麗卻不實用。到了唐代，韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)發(fā)起以提倡古文、反對駢文為特點的“古文運動”，強調(diào)文以明道，改革文風(fēng)；中唐以后，開展逐漸產(chǎn)生“文賦”（以文為賦）這種文學(xué)體載。北宋時期，歐陽修、王安石、曾鞏、“三蘇”等人倡導(dǎo)詩文革新運動，“文賦”更加成熟。這種文學(xué)體裁以散代駢、句式參差、押韻自由，既包含了散文的筆勢筆調(diào)，又保留了詩歌的深致情韻。“文賦”的出現(xiàn)與成熟把中國古文發(fā)展推向了一個新的高度。

以《前赤壁賦》為例。在句式上，以四、六字句為主，又根據(jù)敘事、討論、抒情之需要間雜不同字?jǐn)?shù)的散句。全文共99句，其中四字句34句、六字句24句，如“壬戌之秋，七月既望”“清風(fēng)徐來，水波不興”；再如“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。其他散句，用于敘事如“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”，用于抒情如“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，用于議論如“逝者如斯，而未嘗往也”“且夫天地之間，物各有主”。在音韻上，雖不嚴(yán)格講究平仄，但在語段局部，仍注意押韻，如第1段“間、天、然、仙”押韻、第2段“槳、光、方”押韻、第3段“昌、蒼、郎”押韻。文辭上，有時講究對偶，如“誦明月之詩，歌窈窕之章”“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”；有時化用典故，如“馮虛御風(fēng)，”“月明星稀，烏鵲南飛”。如此行文，句式錯落參差、語言活潑自由、情感表達和諧流暢。

二、情景交融，描畫意境之美

古代詩文崇尚意境。什么是意境？意境就是來源于作者內(nèi)心審美情感，表現(xiàn)于作品所描繪的生活圖景。劉勰《文心雕龍·物色》里說：“詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”詩人往往因外界景象，觸發(fā)內(nèi)心情感，而且這種景物往往又不是孤立的、單一的，而是同類的、豐富的。只要在詩人視聽的范圍里所接觸到的外界景象，就不再是純粹的自然之景、生活之象，而是浸染詩人感情色彩的詩之“意象”。馬致遠的《天凈沙·秋思》所描繪的生活畫面，借助枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家等一系列意象，營造凄涼孤寂的意境，表達一個羈旅他鄉(xiāng)之人的思鄉(xiāng)之苦。宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，因“鬧”字，寫出了紅杏的眾多和紛繁，也寫出了生機勃勃的大好春光。

在《前赤壁賦》中，作者以浪漫的筆調(diào)，以“清風(fēng)、水波、白露、明月”寫月夜泛舟所見之景，以“歌明月之詩、歌窈窕之章”“縱一葦之所如”記錄夜游之事，展現(xiàn)了一個詩情畫意的境界：清風(fēng)和明風(fēng)交織，露珠和水色輝映。在如此良辰美景之中，作者與友人秋夜蕩舟，把酒誦詩。此情此景，作者油然而生“遺世獨立”“羽化而登仙”之樂，不禁飄飄欲仙。這種快樂來源于當(dāng)時月夜赤壁的美麗之境，也來源于作者受此感染而產(chǎn)生的暫時忘記身世不平的心靈之境。賞析這段文章就是要調(diào)動自己的生活體驗去想象、去感悟，才能達到一種詩意的理解，才能為之動容，才能深刻體味到這種意境之美。

三、淺吟低唱，詮釋音樂之美

音樂本是無形之物，只能訴諸聽覺，很難以文字記錄、表現(xiàn)，但技法高超的作者往往善于捕捉和描繪這種飄忽即逝的聲響，再以文字表現(xiàn)出來。好的音樂描寫，會使讀者如聞其聲，如臨其境。如白居易在《琵琶行》中對琵琶聲的描寫，復(fù)雜多變的琵琶聲被描繪得層次豐富，音色分明。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，采用比喻的手法將抽象的音樂化為有聲有色、具體可感的形象。再如“東船西舫悄無言，惟見江心秋月白”，寫出美妙的音樂令聽者沉迷其中，如醉如癡的情景。

《前赤壁賦》的音樂美集中表現(xiàn)在對簫聲的描寫。“嗚嗚然”是對洞簫這種樂器特有的低沉渾厚聲音的正面描寫。“如怨如慕，如泣如訴”寫出了洞簫曲的情感風(fēng)格，即像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，凄切婉轉(zhuǎn)，感人肺腑。“余音裊裊，不絕如縷”寫簫聲初停，余音悠揚，像一根輕柔的細絲線延綿不斷，化無形為有形。“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，如此凄冷幽怨的簫聲，竟然能夠令深淵中的蛟龍起舞，讓孤舟上的寡婦哭泣，表現(xiàn)了洞簫曲極強的感染力。這段對簫聲的描寫，不僅讓讀者真切地感受到了簫聲的抑揚頓挫，而且讓讀者深切地體味到了吹簫者復(fù)雜深沉的感情。在敘事情節(jié)上，加入這段簫聲，對前文“飲酒樂甚，扣舷而歌之”情節(jié)的敘事轉(zhuǎn)折。在敘事情感上，文章至此由樂而悲，自然銜接，過渡流暢。

四、主客問答，折射生命之美

語文最大的魅力在于其文情并茂的優(yōu)秀篇章里閃射著人文關(guān)懷的光芒。古往今來，一些至圣先賢的博大胸懷和非凡智慧對我們認(rèn)識社會、思考人生、修身養(yǎng)性都有無窮無盡的啟迪，一些思想高地和智慧高地強烈地震撼著我們的心靈，吸引著我們不斷深思，不斷求索。［2］如孔子在《論語》中表現(xiàn)的“仁愛”思想，孟子在描述理想社會時提出的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”主張，老莊“道法自然”“追求自由”的精神，杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的人生愿望，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負等。這些偉大的思想之所以流傳至今，就是因為其所包含的巨大的生命張力，給后人帶來無盡的啟迪和無窮的力量。

烏臺詩案，蘇軾因文字獲罪，終被貶黃州。此時的蘇軾深陷人生困境，或沉淪或奮起，或隨波逐流或逆流而上，何去何從？蘇軾在《前赤壁賦》中以“主客問答”的形式作了最好的回答，闡釋了自己“得失隨緣”的人生態(tài)度，記錄了自己“變與不變”“有盡與無盡”的哲學(xué)思考，呈現(xiàn)了其不困于逆境、樂觀豁達的生命之美。文章首先描寫了主客泛舟赤壁的美好時光；接著，“客”吹出了悲涼的簫聲，并道出之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于如曹操之英雄尚且銷聲匿跡、不復(fù)存在，更何況于自己這樣地位卑微、雖有遠大志向卻碌碌無為者。不但如此，長江永恒與人生短暫的鮮明對比也令“客”深深陷入消極、悲觀的境地。雖如此，“蘇子”并未完全沉淪，完全絕望。他以水月作比，說明世界萬物，既都有變的一面，又有不變的一面，人生雖短促，卻時時刻刻可享用清風(fēng)明月之美。如此看來，有何可悲的呢？最后，“客喜而笑”“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。《前赤壁賦》所蘊含的曠達情懷、脫俗精神和哲學(xué)理趣無不展現(xiàn)了蘇軾人格之美、生命之美。

［1］朱立元.美學(xué)［M］.北京：高等教育出版社,2001.

［2］肖然.《前赤壁賦》教學(xué)策略［J］.課程教材教學(xué)研究，2015（9/10）.

（責(zé)任編輯：石修銀）