論弗洛姆的自由理論對現代人的生存困境的意義

(鄭州大學 河南 鄭州 450000)

論弗洛姆的自由理論對現代人的生存困境的意義

黃鵬

(鄭州大學河南鄭州450000)

人的生存問題是西方哲學最關注的問題之一。自近代以來，幾乎所有的哲學命題，都離不開關于人的生存問題的探討。“現代社會，自由競爭的市場經濟制度為人的自由和解放奠定了基礎。個人不再受凝固的、不越雷池…步的社會制度的束縛，社會允許個人并鼓勵個人去獲取經濟利益，只要他努力，就有機會成功。同時，人們的政治自由也在增長，政治上的權力也日趨強大，而這些獲得的政治權力反過來又為他們進一步發展經濟提供了新的機會。”①但是，弗洛姆認為，隨著現代社會的變遷逐步加快，競爭逐漸激烈，難以預料的經濟危機和戰爭時常發生，個人不但受到資本和市場力量的威脅，也受到競爭對手的威脅，人與人之間的關系也越來越微妙，人們內心對自由的渴望程度不斷加深的同時，也就意味著孤獨和各種威脅的到來。面對現代人的生存困境，弗洛姆從人和社會兩個方面提出了他的解答方案，本文擬用弗洛姆自由理論來討論現代人擺脫生存困境的可能性，闡述弗洛姆的自由思想的當代價值，對我國現代社會及民眾實現自由的具體理論啟示和實踐借鑒意義。

弗洛姆；自由理論；人的生存困境；意義

一、弗洛姆的自由理論

關于自由問題的經典名句，實在是太多了。信手拈來，我們看到，蒙森說：“自由不是像財產一樣的物品，而是人永恒權利。”斯賓諾莎宣稱：“自由比任何事情都更珍貴。”盧梭說：“以任何代價都不能拋棄自由。”歌德說：“為生活和自由而奮斗的人，才享有生活和自由。”席勒說：“只有自由才能造成巨人和英雄。”塔西佗道：“追求自由是人至高無尚的心向。”我們人類從原始社會到現在一直在追求自由的路上不斷的努力，在尋求自由的歷史發展和個體感受自由的成長經歷有很多相通之處，但不同的歷史時期人們獲得的自由及對自由的認識也是不同的，弗洛姆對自由的追求和努力形成了他的自由思想框架。

在人類持久的自由之戰中，弗洛姆看到一個非常耐人尋味的現象：在整個人類發展史上，我們看到，自由一次次地歷經挫折獲得最后的勝利，但是隨后就會出現“逃避自由”的現象。第一次世界大戰結束時，人們認為，這次世界大戰是自由之戰。一戰后民主政權比以往顯得強大些。一時間德國人認為，舊的君主制被民主制所取代。但是，沒有多久，獨裁者又重新登上政治舞臺。不少人認為，獨裁者的勝利是少數人的狂熱造成的。但是，當我們看到對希特勒，德國人舉起的手臂如森林般的密集，我們還能認為這是少數人的狂熱嗎？弗洛姆終于“無可奈何地認識到，幾百萬德國人渴望放棄自由，就如同他們的父輩曾為之而奮戰一樣，他們在尋找著逃避自由的方式，而不是想要獲得自由”②。我們不否認，專制體制是對自由最大的損害。納粹統治時期的德國清楚地證明了這一點。不過，納粹統治時期德國人的狂熱，不能完全歸咎為納粹的獨裁專制，這是一個“集體罪惡”。它與人的性格結構中的動力因素相關。

也是從這一角度出發，弗洛姆提出，他在兩種不同的意義上使用“自由”這一概念。“一種意義上講，自由是一種態度，一種傾向，是成熟的、全面發展的、有創造性的人的性格中的一部分；我可以在這個意義上說一個‘自由’人，猶如我可以說一個有愛情的、創造性的、獨立的人。事實上，這種意義上的自由人就是一個有愛情、有創造、獨立的人。”③這個意義上的自由，不涉及在兩種可能的行為之間作出選擇，只涉及人的性格結構。第二種意義是在對立的兩種可能性中選擇其中之一的能力。這種選擇指理性與非理性的、善與惡的選擇。弗洛姆通常從第二種意義上探討自由問題。即人在善惡、理性與非理性之間作出選擇的能力。在二者之間，人可以有自由的選擇。但是，事實一次次地證明，人往往是屈從和懦弱的。特別是當理性地選擇善需要付出代價時，人通常會作出相反的選擇。“每一次屈服和懦弱的行動，都使我變得更軟弱，它給更多的屈服行為打開通道，而且最終喪失自由。”④

二、現代人面臨的生存困境：自由對人的雙重影響

自古希臘至今數千年來，無論是政治、經濟還是哲學、文化領域，自由始終是人們普遍關注的問題，特別是近代以來，自由與平等、博愛一起成為資產階級為之浴血奮斗的偉大目標。近代歐英歷史的要旨，實際上就是謀求擺脫人的政治、經濟和精神枷鎖，爭取更廣泛的自由。確實，自由是如此的美好，“不自由，毋寧死”，“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”，自由的價值甚至超過了生命存在本身。但是，弗洛姆通過對現代西方人生存境遇的考察，發現擺脫了前個人主義社會枷鎖的現代人，“并沒有獲得能使他的個人自我得以實現，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來了獨立和理性，但同時又使人陷于孤獨、充滿憂慮、軟弱無力。”“人擺脫了所有精神權威的束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨和憂慮，使他被一種個人無意義和無權力感壓得喘不過氣來。”⑤

通過對前個人主義社會(即中世紀)與現代市場社會中人的生存境況的比較考察，弗洛姆進一步闡述了自由對于現代人的雙重價值。對于中世紀，人們普遍有兩種不同的誤解，即理性主義把中世紀看作是完全黑暗的時期，因為中世紀普遍沒有個人自由；而一些保守的哲學家則經常將中世紀理想化，認為中世紀的主要特征是團結一致，經濟活動服務于人的需求，相互關系坦率真誠而不象現代人那樣“人對人是狼”。弗洛姆認為，其實這兩幅圖畫所描寫的中世紀的情況都是存在的，“都沒有錯，錯的是都只反應了中世紀的某一端，而未描述另一端”。中世紀與現代社會相比，主要特征是缺乏個人自由。“在其早期，每一個人在社會秩序中的地位是被固定的。從社會地位看，一個人很少有機會可以從這一階級轉到另一階級之中；從地理位置看，他也很少有機會可以從這一層次或國家遷移到別的什么地方去。除了少數人例外，絕大多數人必須從生到死廝守在一個地方。甚至人們常常不能穿他們所喜歡穿的衣服，不能吃他們喜歡吃的食物……人的、經濟和社會的生活都被所制定的規則和條約所操縱，這些規則和條約實際上控制了一切，沒有一個活動領域能例外。”⑥中世紀的這種生活場景，在現代人看來似乎難以忍受，但與擁有更多自由、更多流動的現代人相比，其另一個特點是具有相與感或安全感。由于人一呱呱墜地，在社會中便有了一個明確的、不可改變的和無可懷疑的位置；由于社會的秩序被視為如同一種自然秩序，而人在這一社會秩序中的地位又是確定的，所以中世紀的人就比現代人少了孤獨感而多了安全感和歸屬感。自中世紀結束以來的歐美史，是個人完全“脫穎而出”的歷史。在這一歷史過程中，個人成長了，社會生產力獲得了空前的大發展，但人類的精神也為此付出了一定的代價或帶來了人類精神的副產品。在自由中“獲益”與自由成為一種“負擔”伴隨著這一段歷史。一方面，人可以自由地行動，獨立地思考，成為自己的主人，可以按照自己的意愿生活而不必聽命與人；另一方面，人被拋到了一個孤獨、冷落的世界上，失去了以前他曾享受的那種安全感，失去了以前那種無可非議的所屬感，無論在情感還是精神上都感到茫然不知所措，深感孤獨與憂慮。

三、解決當代人生存困境的具體途徑

隨著經濟的發展同時也給我們的心理方面帶來了更為深刻的影響，隨著市場經濟的迅猛發展使國人的生活方式和心理狀態都發生了巨大變化。大眾文化和商品文化逐漸趨于平庸，信仰和價值也逐漸缺失，以及無處不在的異化現象，己經成為人們的一種生存困境。

我們本著回歸到人，觀照人的自身，以達到人的全面發展和共同進步的原則，進一步貫徹落實“以人為本”的指導思想，以克服國人的心理困境，具體途徑有以下幾點。

第一，我們應要正確處理好發展市場經濟與和諧社會構建的關系。馬克思曾在《政治經濟學批判1857—1858年草稿》中提到：“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的由個性，是第三個階段，第二階段為第三個階段創造條件。”⑦在發展市場經濟、積極構建和諧社會的過程中，要想提高人民的幸福感，首先要加強思想道德教育，把培養健全人格作為起點，不斷提高人民的思想道德素質與科學文化水平，提高人們對事物的理性認知的思維能力及對幸福的感知能力，不斷增強民眾的主人翁意識、社會責任感以及關愛精神，激發人們構建和諧社會的積極性、主動性和創造性，在快樂中進行生產活動，在生產活動中感受生活的幸福。弗洛姆指出，要想感受愛就要學會給予，“給予”是要同別人分享自己的歡樂、興趣、知識、理解、幽默、悲傷等等，絕不僅僅指物質上的意義。在一個健全的社會，人們可以積極自由的參與活動，人們團結友愛，富有創造性。隨著中國逐步實現小康社會，人們的物質生活達到了一定水平，此時國民精神上的和諧幸福的需求逐漸提高，所以健全的和諧社會是全面建成小康社會、提升國民幸福、實現人的自由全面發展的保障，是我們的現階段目標，也是我們的最終奮斗目標。

第二，加強社會關愛。弗洛姆認為，愛是使人既保持獨立而又不感到孤獨的良方，是連接自由與安全的紐帶，也是現代人走出生存困境的關鍵。所謂愛，不是指把自身消融在另外一個人中，也不是指占有另外一個人，而是自發的肯定他人，在維護個人的自我的基礎上，使自己與他人融為一體。在科學技術飛速發展、追求利益化的現代社會中，人被當成手段，成為人們焦慮的根源。我們構建充滿人文關懷的社會主義和諧社會，就要遵循以人為本的根本價值原則。然而，現實中的人們與愛漸行漸遠，社會中愛心缺失，袖手旁觀、見死不救、傷害親人、虐殺動物等事件越來越多，這種現象說明了生活在現代文明中的人的價值觀的扭曲，對愛的漠視和道德的缺失。因此，弗洛姆健全的社會和愛的理論對于指導我國社會主義和諧社會的精神文明建構及社會關愛的加強無疑具有重要的啟示意義。在這一點上，弗洛姆強調我們文化的主要理想和規范主要通過教育來完成，我國教育理念的建構、健全人格的培養可以從弗洛姆的愛的理論中提取經驗。所W，在教育方面要做的就是：首先，教育者要具有愛也，讓孩子能夠在愛中成長。其次，要教育學生去愛，以愛擁抱世界。再次，培養學生愛的能力。相信，通過教育能培養出真正全面發展的人。

第三，創造自由的行動空間。自由是現代社會的重要價值要素，自由的空間也是人們創新型思維的基本條件。現當代，自由的新視覺表現為創造性工作，即當人們破除束縛，在自由的環境下思維放松的發揮，對世界探索中造出以前沒有的事物。這種創造性工作可以給市場主體創業創新留出自由的空間，為其搭好自由的舞臺。同時，人是創業創新的關鍵所在，尊重人才、實現人的自由、吸引和激勵更多人投身創新創業、最大限度激發人的創造活力，讓人們在創業創新中不僅創造物質財富，而且也實現精神追求和人生價值。

【注釋】

①王麗群.法克禍學派心理機制批判的理論及當代啟示[J].黑龍江大學碩士學位論文.2007.

②弗洛姆.對自由的恐懼.許合平，朱士群譯，范進校[M].北京：國際文化出版公司，1988.

③弗洛姆.對自由的恐懼.許合平，朱士群譯，范進校[M].北京：國際文化出版公司，1988.

④弗洛姆.對自由的恐懼.許合平，朱士群譯，范進校[M].北京：國際文化出版公司，1988.

⑤弗洛姆.逃避自由[M].工人出版社，1987:11.

⑥弗洛姆.逃避自由[M].工人出版社，1987:61.

⑦馬克思恩格斯全(第46卷)(上):106.