儒學優秀傳統文化與社會主義核心價值觀

李 冬

(河南財經政法大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450046)

儒學優秀傳統文化與社會主義核心價值觀

李 冬

(河南財經政法大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450046)

以儒家文化為主體的中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀提供了深厚的思想根基，社會主義核心價值觀是對以儒學文化為主體的中華優秀傳統文化的升華，我們要對以儒學為主體的中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。

儒學；優秀傳統文化；社會主義核心價值觀

博大精深的中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是我們站穩腳跟的根基。一方面，孔子創立的儒家學說及儒家文化，是中國傳統文化的重要組成部分，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。一方面，培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足于傳承弘揚以儒家文化為主體的中華優秀傳統文化和傳統美德；另一方面，社會主義核心價值觀又是對以儒家文化為主體的中華優秀傳統文化的傳承和升華。學習傳承弘揚創新以儒學為主體的中華優秀傳統文化，必須以社會主義核心價值觀為統領。

一、以儒家文化為主體的中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀提供了深厚的思想根基

價值觀是人類在認識、改造自然和社會過程中產生的價值體系。每個民族、每個國家都有全社會共同認可的核心價值觀，成為這個民族、這個國家最持久、最深層的力量。核心價值觀其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，即國家的德，社會的德。國無德不興，人無德不立。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《禮記·大學》)，“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”(《管子·牧民》)，是先秦時期我國先人對當時核心價值觀的認識。

習近平同志指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”[1]歷史是過去的現實，現實是歷史的發展。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，必須同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗目標相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。中華優秀傳統文化的主體是儒學文化，它博大精深，內涵豐富，以道德倫理為特質。儒學文化以仁為核心，以修齊治平為根本，以和為貴，就是以道德倫理為特質的表述。習近平同志指出：“儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。”[2]從歷史的角度看，包括儒家思想文化在內的中國傳統文化的優秀成分，對形成和豐富中華精神，對形成和維護中國的團結統一，對形成和鞏固中國多民族和合一體，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發展進步，促進中國社會利益和社會關系平衡，都發揮了十分重要的作用。我們是歷史唯物主義者，反對歷史虛無主義和文化虛無主義。“不忘本來才能創造未來，善于繼承才能更好創新。”從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中的養分。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地加以繼承，努力用中華民族所創造的一切精神財富來以文化人，以文育人。

習近平同志在“9·24講話”中特別強調：“當今世界，人類文明無論在物質還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等。”[2]這些世界難題，也是處于社會轉型期的中國難題。“要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發現和發展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。”[2]

包括儒家思想在內的中華優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨問題的重要啟示。習近平同志從眾多中華優秀傳統文化思想中擇要列出了關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想等15項或15個方面。習近平同志接著指出：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的含義。”[2]

中華優秀傳統文化是凝聚著中華民族最深沉的價值追求和價值共識，傳承著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識。社會主義核心價值觀繼承了中華優秀傳統文化。社會主義核心價值觀國家層面追求的富強、民主、文明、和諧的價值目標，社會層面追求的自由、平等、公正、法治的價值導向，公民個人層面追求的愛國、敬業、誠信、友善的價值理念，都吸納著中華優秀傳統文化的養料，彰顯著中國特色和中國元素的內在價值。中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀固有根基，是社會主義核心價值觀的重要滋養。從某種角度說，中國優秀的傳統文化與社會主義核心價值觀是“源”和“流”的關系，源遠才能流長。

富強是社會主義核心價值觀國家層面的首要內容。以儒學文化為主體的中華優秀傳統文化中以民為本、強國愛民富民民樂的思想，就為之提供豐厚的精神滋養。

中國自古以來就有豐富的民本主義思想。“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍”(《尚書·堯典》)，“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，凸顯了民眾在國家政治中的主體地位。民眾是國家的根本，根本穩固了，國家才會安寧。人民可以親近，而不能下看即看不起人民。“民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。”(《尚書·蔡仲之命》)民心并不固定歸附誰，誰愛民，給民眾好處，民心就歸附誰。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，意謂國家當以民為本，社稷為民而立，君主的安危，國家的存亡，取決于百姓的地位和生存狀況。儒家的民本思想又同仁政、德治、善治，同安民、富民、樂民思想密不可分。

儒學文化的核心是仁，體現在治國平天下的政治哲學中就是要實行仁政、德治、善治，用以養民、惠民、安民、富民。《周易·系辭下》說：“何以守位？曰仁。”用什么保護政權，用仁。《尚書·大禹謨》提出：“德唯善政，政在養民。”《尚書·皋陶謨》說：“安民則惠，黎民懷之。”有德才能推行善政，為政的目的在于養民；使民眾安居樂業得到實惠，就能得到民眾的擁戴。“民罔常懷，懷于有仁。”(《尚書·太甲下》)民眾并不是永遠歸附于某一君王，他們只是歸附于有仁德的君主。孔子主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語·為政篇》)。君主行仁政、施德治則天下歸心。講道德、說仁義的孟子，極力倡導仁政，認為“仁者無敵”(《孟子·梁惠王上》)。夏商周三代是孔孟儒家憧憬的理想政治，孟子說：“三代得天下以仁，其失天下以不仁。”(《孟子·離婁上》)夏商周三代能得天下是因為以仁，后來失天下是由于不仁。這可以說是從三代興衰存亡的歷史比較中得出的科學結論。孟子還擴而充之要求全社會實行仁，他說：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體。”(《孟子·離婁上》)荀子指出：“仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母。”(《荀子·富國》)“用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”(《荀子·王霸》)儒家主張重民本，行仁政、德治、善治，都是為了實現國富兵強、安民富民樂民。國富兵強以及安民富民樂民又是相互聯系的。《周易·益》：“益，損上益下，民悅無疆。”減少君主和官吏的財產，增加民眾的收入，民眾就高興得很，感激不盡。魯哀公問政于孔子，孔子回答說：“政之急者,莫大乎使民富且壽也。”實現富民的方法是“省力役,薄賦斂,則民富矣”。魯哀公還擔心民富會導致國貧，孔子回答說：“詩云：愷悌君子,民之父母。未有子富而父母貧者也。”(《孔子家語·賢君》)孔子認為，民富是國富的前提和基礎，國富只有奠基于民富的基礎上才能實現并得到保障，因此他說：“百姓足,君孰與不足；百姓不足,君孰與足。”(《論語·顏淵》)《禮記·大學》強調德性與民眾之重要：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子，必慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。”孟子主張安民富民樂民。他反對諸侯發動不義的戰爭，指出發動戰爭的是“罪人”。因為爭地一戰，殺人盈野，爭城一戰，殺人盈城，父子不相見，兄弟妻子離散，民眾根本不可能安民樂業。孟子關注民生，主張富民。他說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王上》)“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。”“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以食，用之以禮，財不可勝用也。”(《孟子·盡心上》)孟子不僅主張安民、富民，而且主張樂民，主張“古之人與民偕樂，故能樂也”(《孟子·梁惠王上》)。君主要與民同樂，而不能獨樂。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”(《孟子·梁惠王下》)

二、社會主義核心價值觀是對以儒學文化為主體的中華優秀傳統文化的升華

中華優秀文化和傳統美德是社會主義核心價值觀的根基，但根基并不是社會主義核心價值觀本身，兩者雖有歷史傳承關系，但它們作為思想意識和道德觀念，產生和存在于不同的社會形態，由不同經濟的政治的社會的條件所決定，服務的對象、實踐的主體、實現的價值目的和價值目標不同，兩者的性質、地位、作用是不同的。中華優秀傳統文化和傳統美德為社會主義核心價值觀提供豐厚的滋養，社會主義核心價值觀則是中華優秀傳統文化和傳統美德在新社會和新時代的傳承和升華。當前在儒學文化為主體的中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀關系的研究中，論述中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀提供了豐厚的思想滋養，培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化的比較多；研究論證社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化的傳承和升華，對中華優秀傳統文化必須進行創造性轉化和創新性發展的相對較少。

作為觀念形態的思想文化都是該社會經濟政治的反映，又反作用于該社會經濟政治的存在和發展。中國古代以個體小生產為基礎的農耕社會，以封建土地私有制為基礎的經濟制度和封建宗法政治制度，決定了作為中國封建社會思想文化主體的儒學文化有其兩面性。儒家文化倡導的講仁愛、重民本、守誠信、尚和合、求大同的思想文化和價值觀念，其科學的、民主的、進步的精神，為人們修身養性、安身立命、建功立業提供了道德啟發，也為統治者治國理政提供了有益的啟示，在中國古代社會發展中發揮了重要作用，在當代中國也有其時代價值，這是必須充分肯定的。同時也應該看到，儒學思想文化畢竟產生和存在于中國封建社會，受生產規模狹小、人們的思想方式和交往方式不寬廣以及歷史的、社會的、階級的限制，必然有其過時的以至封建的、落后的因素，也是應當承認的。我們要堅持馬克思主義的態度，用馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地加以繼承，取其精華，去其糟粕，用中華民族創造的精神財富來以文化人，以文育人。對待傳統文化，既不能片面地厚古薄今，也不能片面地厚今薄古，更不能采取絕對主義的態度，要么數典忘祖，否定一切，搞歷史虛無主義；要么一切都是古代的好，肯定一切，搞復古主義。

中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的根基，社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化的傳承和升華。既不能割斷兩者的歷史聯系，丟掉根本；也不能忽略甚至否定二者本質區別，忘記了對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展的艱巨任務。《漢書·藝文志·諸子略》說，儒者“助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。以孔孟為代表的儒學文化之重民本、安民富民樂民的思想主張，是“助人君順陰陽明教化”，是為了維護封建主義的統治，使民眾在封建宗法制度和秩序之內生存和生活。在封建社會，最基本的社會關系是地主階級與農民階級之間的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關系，反映這種階級社會關系的儒家思想學說，必然打上社會的、階級的烙印。即使主張“民貴君輕”的孟子，他在與滕文公討論治國理政時指出：“民事不可緩也。”主張“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，主張夏商周“學則三代共之，所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下”。他同時也把統治者、官吏稱為“君子”，把被統治的勞動人民、老百姓叫作“野人”。他指出：“夫滕，壤地偏小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。”(《孟子·滕文公上》)君子就是統治野人的，野人就是養活君子的。孟子主張推行井田制，以維持官吏與老百姓的區別，同時，“鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”(同上)。孟子在與農家許行辯論時還說“有大人之事，有小人之事。……或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食(養活)人，治人者食于人，天下之通義也”(同上)。孟子重民本民生，主張“民貴君輕”；但他又認為，民眾是勞力者，是專門受人統治、養活統治者、官吏的“野人”，那些勞心的治人的統治者、官吏才是“君子”。由此可見，孟子的民本思想具有兩重性：有重民本民生的積極因素，也有宣揚英雄史觀否定勞動人民主體地位和偉大作用的消極因素，需要科學分析，認真對待。

三、對中華傳統文化的創造性轉化和創新性發展

從上述孔孟關于強國富民及民本思想的論述中可以看出，儒家思想學說以致整個中華傳統文化，是精華和糟粕、積極因素和消極因素并存且常常糅合在一起。精華是指科學的、民主的、人民的成分，糟粕是指封建的、落后的、迷信的因素。如何正確對待傳統文化，毛澤東同志在民主革命時期提出“取其精華，去其糟粕”的原則。黨的十八大以來，習近平同志對中華傳統文化作了許多重要論述，成為我們正確對待中國傳統文化、培育和踐行社會主義核心價值觀的指導原則。他多次強調，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新”。對傳統文化要進行創造性轉化、創新性發展。“所謂創造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。所謂創新性發展，就是要按照時代的新進步新進展，對中國優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”[3]203無論是對中華傳統文化的創造性轉化和創新性發展，都要按照時代的特點和要求，按照時代的新進步新發展的要求。時代需求是轉化和發展的關鍵。當代中國正沿著中國特色社會主義道路奮勇前進。在這種時代條件下，實現傳統文化創造性轉化和創新性發展，至少應該堅持以下相互聯系的三個方向原則。

第一，堅持社會主義方向。我國已進入社會主義社會(雖然仍處于并將長期處于社會主義初級階段)，全國人民在中國共產黨的領導下，正在全面貫徹黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線和一系列路線、方針、政策，在中國特色社會主義道路上奮勇前進。產生并長期存在于封建社會的中華傳統文化與價值觀念和價值判斷，必須進行轉化和發展，才能與我國的社會主義生產方式和社會形態相協調、相適應，與發展社會主義市場經濟、建設社會主義民主政治、發展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會的實踐相協調、相適應，才能為中國特色社會主義事業的發展提供強大的精神支撐、凝聚雄厚的民眾力量。社會主義核心價值觀國家層面倡導的富強、民主、文明、和諧，回答了我們要建設什么樣的國家這一重大問題，正是中華優秀傳統文化相關內容的升華和超越。這既體現著解放生產力、發展生產力的社會主義本質要求，又表達了13億中國人民建設社會主義現代化強國的殷切期盼。

有比較才有鑒別，有比較有鑒別才能發展。從縱的歷史發展說，我們的古圣先賢提出的強國富民、國泰民安的治國理政理念包括“民貴君輕”的思想，被封建統治者真正重視和實施的極為罕見。從秦始皇統一中國后兩千多年間，只不過是有漢代的文景之治、唐代的貞觀之治和清朝的康乾盛世而已。只有在當代中國，我們汲取中華優秀傳統文化精華，融入中國特色社會主義理論，才能指導我國人民團結奮斗，在20世紀中葉中華人民共和國成立一百年時，把我們的國家建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。從橫的國際比較說，新中國成立到現在的幾十年間，經過社會主義革命、建設和改革開放，我們的國家已經從貧窮落后的被人欺凌的弱國，變為世界第二大經濟體、自立于世界民族之林、在國際上有重大影響的社會主義國家。只有社會主義能夠救中國，只有社會主義能夠發展中國。社會主義核心價值觀被廣大群眾廣泛認同、認真培育和積極踐行，必將大大增強全國人民的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，成為推動中國特色社會主義事業發展的巨大精神力量。

第二，堅持馬克思主義指導，實現馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合。馬克思主義是被實踐反復證明的科學真理，反映了自然、人類社會和思維發展的普遍規律，反映了社會主義社會的發展規律，反映了共產黨的執政規律，是我們黨和國家的指導思想。我國革命建設和改革的勝利，就是馬克思主義的勝利。馬克思主義的基本原理同中國革命和建設的具體實踐相結合，與中華優秀傳統文化和民族特點相結合，產生并不斷發展著中國化馬克思主義，實現了馬克思主義兩次飛躍，產生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中華優秀傳統文化為馬克思主義中國化提供豐厚的思想滋養，又被融入中國化馬克思主義，實現了馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義的思想觀點通過中國的民族特點，通過中國人民喜聞樂見的語言、風格等表現出來，易于廣大人民群眾所接受，發揮其動員群眾、教育群眾、武裝群眾作用，成為認識世界、改造世界的偉大精神力量。

堅持馬克思主義指導不是給中華傳統文化貼上馬克思主義的標簽，不是把傳統文化拔高為馬克思主義的內容，也不是兩者簡單地、機械地加在一起，而是中華優秀傳統文化與馬克思主義的有機結合，其結果是“你中有我，我中有你”。就是以馬克思主義的立場、觀點、方法作指導，對中華優秀傳統文化進行具體地、歷史地、辯證地分析研究，將其精華部分融入中國化馬克思主義思想觀點，成為中國化馬克思主義的有機組成部分。這樣，既使馬克思主義在中國落地生根，又使中華優秀傳統文化適應時代條件得到升華、超越；既使中國化馬克思主義轉化為黨的路線、方針、政策，又使中華優秀傳統文化和傳統美德在新的條件下得以傳承和弘揚。習近平同志在“9·24”講話中指出：“對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的含義。希望中國和各國學者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優秀傳統文化同世界各國優秀文化一道造福人類。”[2]

第三，堅持人民的主體地位。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者，是真正的英雄，這是歷史唯物主義的重要原理。人民群眾不僅是物質財富的創造者、精神財富的創造者，而且是社會變革的決定力量。勞動群眾則是人民群眾的主體。但在舊社會，人民群眾特別是勞動群眾處于受剝削、受壓迫的地位，不能充分發揮創造歷史的作用，反而被統治者及其文人視為無知無識的“群氓”，需要他們這些“英雄”來啟發教育統治管理。即使如前所述孔孟這樣偉大的思想家，也不能跳出逃脫這種唯心史觀的泥潭，這是歷史使然。新民主主義革命的勝利，中華人民共和國的成立，人民群眾成為我國生產資料的主人、國家的主人、社會生活的主人，他們創造歷史的熱情和聰明才智正進一步發揮出來。我國社會主義革命、建設、改革的勝利，就是人民的勝利。只有在這時，只有在社會主義條件下，以儒學文化為主體的中華優秀傳統文化中重民本民生思想，才能逐步得以實現。

社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾，這是非對抗性矛盾。這些矛盾表現為社會經濟的、政治的和思想文化的關系，這些關系背后實際上是人與人之間的關系。由于人們根本利益一致，矛盾可以通過改革調整不斷加以解決。社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，實現共同富裕。生產力的主體是人，解放生產力就是解放人，發展生產力的關鍵是發展人，促進人的自由而全面的發展。我們進行經濟體制、政治體制、社會管理體制和文化體制各種改革，就要改革不適應、阻礙生產力發展的體制機制，進一步調動激發人民群眾的積極性、主動性、創造性，以充分地發揮社會主義制度的優越性。改革是社會主義社會發展的動力，是社會主義制度的自我發展自我完善。我們發展社會主義市場經濟、建設社會主義民主政治、發展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會等，都是為了進一步滿足作為生產力主體和社會主義社會主人的人民群眾的物質文化需要。習近平同志在十八屆中央政治局常委同中外記者見面講話時向全世界宣告：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[4]

社會主義核心價值觀中，“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培養什么樣的公民的重大問題”[1]。建設社會主義國家和社會，都離不開有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。每個公民都應當有愛國、敬業、誠信、友善的價值追求。國家好，社會好，個人才能更好；反過來說，每個公民都好，都培育踐行“愛國、敬業、誠信、友善”的價值要求，我們的國家、社會才會更好。

[1]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報,2014-05-05.

[2]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話[EB/OL][2014-9-24].http://news.xinhuanet.com/politics.

[3]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[4]習近平.人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標[N].光明日報,2012-11-16.

【責任編輯：薛明珠】

2017-02-01

河南省哲學社會科學規劃項目“中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀關系研究”(編號：2015BKS006)。

李冬(1962—)，女，河南鄭州人，副教授，主要從事儒家文化研究。

B222.9

A

1672-3600(2017)05-0050-05