道經《太上洞淵神咒經》異文例辨

牛尚鵬 程紅蕾

(天津外國語大學 國際傳媒學院，天津 300270)

道經《太上洞淵神咒經》異文例辨

牛尚鵬 程紅蕾

(天津外國語大學 國際傳媒學院，天津 300270)

《太上洞淵神咒經》是道教的一部重要典籍，該經有《道藏》本和敦煌本兩個版本，這兩個版本在文字使用上有一定的差異，形成異文的原因及異文的類型有多種。通過歸納概括，該經的異文可以分為以下四類：一是因字形相近致誤而造成異文，二是因同義或近義關系造成異文，三是因同音假借造成異文，四是因表述有別造成異文。研究不同版本的異文，對整理道經有重要的意義。

《太上洞淵神咒經》；敦煌本；形誤；異文

《太上洞淵神咒經》，一名《洞淵神咒經》，簡稱《洞淵經》、《神咒經》，為圖讖式之道教經典，洞淵派之首經，在南北朝隋唐時期流傳極為廣泛，是研究早期天師道教義及唐代洞淵派思想的重要經典。該書約成書于東晉末劉宋初，晉末道士王纂假托太上道君降授。今存兩個版本，一是《道藏》本①， 共二十卷，收入洞玄部本文類。前十卷約成書于東晉末劉宋初，為六朝古本；后十卷完成于中唐以后至唐末，為中晚唐道士增補。二是敦煌寫本，寫于唐高宗麟德元年，主要為前十卷內容，另有第二十卷的部分殘片。敦煌寫本中共有該經37件(包括吐魯番文書一件)，多為殘卷，部分為整卷，個別件僅僅是碎片，保存經文從幾百行到幾行不等。茲一并羅列如下②：

卷一《誓魔品》存4件：P.3233、S.3786、P.2576v前、DX10306；

卷二《遣鬼品》存2件：P.2959、敦研376；

卷三《縛鬼品》存1件：P.4676；

卷四《殺鬼品》存6件：S.3389、BD1157(宿57/北8457)、S.1061、S.3412、DX10872、秘目638；

卷五《禁鬼品》存5件：BD15500(能100)、P.2752、DX10305、北大D174、P.2894；

卷七《斬鬼品》存3件：P.2444、S.318、Ch.86.iv(IOL.C.101v)；

卷八《召鬼品》存3件：P.2365、P.2424、DX05500；

卷九《殺鬼品》存5件：P.2793、P.2749、P.3309、P.2473、S.3705；

卷十《殺鬼品》存2件：P.2366前、S.5884；

卷二十《長夜遣鬼品》存2件：S.8076、S.9047v。

相比而言，《道藏》本和敦煌本呈現出不同的特征。《道藏》本內容相對完整，無明顯的殘缺，語句較為通暢，字跡也相對清晰，但多摻雜后人改動的痕跡；敦煌本由于深處藏經洞，歷經千年的封存，更大程度上保留了古籍的原貌，能夠準確地反映出唐代道經的語言文字風貌，但敦煌本流失破損嚴重，經卷內容不全，字跡模糊、漫漶不清的殘片較多。

在文字上，《道藏》本與敦煌本也頗有差異。《道藏》本多用通行字、正字、今字，敦煌本多用俗字、通假字、古字。即使是同卷的敦煌本，不同的件之間文字也有一定的出入。研究不同版本的異文，對整理道經有重要的意義。通過《道藏》本和敦煌本以及敦煌本同卷異件之間文字的比對，我們歸納出該道經的異文有以下四種類型(也可以說是造成異文的四種原因)：一是因字形相近致誤而造成異文，二是因同義或近義關系造成異文，三是因同音假借造成異文，四是因表述有別造成異文。以下就按這四個方面分別加以論列。

一、因字形相近致誤而造成異文

古籍在刊刻或傳抄的過程中出現訛誤是很常見的現象，特別是字形相近的文字，最容易發生訛誤，這就是形誤字。形誤字是閱讀和整理道經的一大障礙，形誤字的辨析也是古籍整理的一個重要的方面。特別是出土的敦煌道經，由于雜出下層百姓之手，形誤字滿卷皆是，嚴重影響了古籍的正確使用，對其進行文字的甄別考校工作是必不可少的。

(1)救療百病者，汝等魔王、天人、子息、小鬼王等，悉共佐助道士治病。(《道藏》本卷10)

按：“天人”，P.2366前作“夫人”。“天”乃形近而誤，《太上洞淵神咒經》卷7：“汝等大魔王及夫人，百億鬼王等，悉以斬之矣。”卷8：“此經乃伏一切大魔王、小鬼王及夫人千子萬孫，悉助道士化人治病耳。”卷8：“大魔王、王夫人子子及孫、小王、大臣、一切鬼王等，悉斬之不恕矣。”皆其例。

(2)道士當入山，不入山者，直人間自別立治舍，與人別床。(P.2366前)

按：“直”，《道藏》本作“在”。“直”乃形近而誤。“直”、“在”文獻常相訛，唐呂溫《楚州追制后舍弟直長安縣失囚花下共飲》詩，《全唐詩》卷371在“直”下注云：“一作在。”即其例。

(3)有病之家轉此經處，一切大魔王與小鬼王誓曰：自今有人，作齋行道，救治病人，病人甚危，兼有口舌官事、刑徒囚系等，今差。召喚萬鬼，問之何鬼為也。(S.318)

按：第二個“今”字，《道藏》本、P.2444作“令”。“今”乃形近而誤。

(4)召喚萬鬼對之，何鬼為也？佐汝驅之，令自然得瘥。(S.318)

按：“佐汝驅之”，P.2444作“汝驅之”，《道藏》本作“汝促驅之”。“佐汝驅之”不合文義，當作“汝促驅之”，“佐”當為“促”之形誤。

(5)若有道士救之官事疾病之處，天人王女四十萬人，來下助人，不令有厄。(P.2365)

按：“王女”，《道藏》本、P.2424均作“玉女”。“王”乃“玉”之形誤。《太上洞淵神咒經》中“天人玉女”常見，卷1：“太上將天人玉女人千萬億人，來下救之。”又：“自然力士、天人玉女，悉來侍衛。”卷20：“天人玉女，自然助人善心矣。”又：“天人玉女，十方仙人。”皆其例。

二、因同義或近義關系造成異文

同義詞或近義詞的替換是造成古籍異文的一個重要原因，古籍經過不停的刊刻傳抄，以及后人的校勘，個別詞語會被替換成當時人容易理解的同義詞或近義詞。這類異文的雙方意義相同或相近，在文中都能講得通，對閱讀文章并無障礙。這類異文數量龐大，個別的古今同義詞或近義詞反映了漢語詞義歷史發展的某些痕跡，能夠為古漢語詞義學、訓詁學提供豐富的感性材料，對漢語詞匯史的研究有重要的意義。

(1)門門兇衰，哀聲相尋。眾生相殘，自作苦惱。(《道藏》本卷1)

按：“苦惱”，敦煌P.3223作“苦業”，S.3786作“苦本”。三者義近。

(2)天尊教化難乎?弟子等區區，以展下情。(《道藏》本卷1)

按：“乎”，敦煌S.3786同，P.3223作“于”。二者均為語氣詞，義同。

(3)蔚明羅等諸天大眾四十九萬人，到于三天之上，聽說無量大經。(《道藏》本卷1)

按：“于”，敦煌P.3223同，S.3786作“乎”。二者均為介詞，義同。

(4)各各護持此道士，勿令觸犯此道士也。(《道藏》本卷4)

按：“觸犯”，敦煌S.3389、宿57、S.3412均作“犯觸”。二者逆序而義同。

(5)三公自罰，天下流亂，水旱不調，虐鬼但來捕人。(《道藏》本卷7)

按：“流亂”，敦煌P.2444、S.318均作“亂流”。二者逆序義同。

(6)各各伺人家，取人男女，疾病、急厄、口舌、官事。(《道藏》本卷7)

按：“急厄”，敦煌P.2444、S.318均作“厄急”。二者逆序而義同。

(7)張好籍帳，若凈室之中，備安三寶香燈供養之具，令辦集凈潔。(《道藏》本卷7)

按：“籍帳”，敦煌P.2444、S.318均作“薄帳”。二者義同。

“室”，敦煌P.2444、S.318均作“屋”。二者義同。

(8)汝等欲得免此鬼苦者，各各受三洞真經。(《道藏》本卷7)

按：“免”，敦煌P.2444、S.318均作“脫”。二者義同。

按：“四向”，敦煌P.2444、S.318均作“四面”。二者義近。

(10)逍遙無為，佑利生人，疾病除瘥，萬事解了。(《道藏》本卷7)

按：“佑利”，敦煌P.2444、S.318均作“佑和”。二者義近。

(11)誓死不敢縱小鬼，若世間故有一人病困者，我等頭破作四十九分矣。(《道藏》本卷8)

按：“縱”，敦煌P.2365、P.2424均作“放”。二者義同。

“我等”，敦煌P.2365作“我曹”，P.2424作“我遭”。三者義同。

(12)手持赤棒，專行人間。(《道藏》本卷8)

按：“人間”，敦煌P.2365、P.2424均作“民間”。二者義同。

(13)道言：世人多不信道，若有一人受經，男女笑之。道士不恥愚人之笑，不名道也，道者貴笑。(《道藏》本卷9)

按：以上“笑”字，敦煌P.2793、P.2473均作“嗟”。二者義近。

(14)請此法師轉經之地，疫鬼故來不去者。(《道藏》本卷9)

按：“請”，敦煌P.2793、P.2473均作“喚”。二者義近，“喚”有請求義。

(15)手執赤棒。(《道藏》本卷9)

按：“執”，敦煌P.2793作“捉”。二者義同。

(16)神人治法，仙人為佐，五方萬劫不死，無有刀兵。(《道藏》本卷9)

按：“刀兵”，敦煌P.2793作“兵刀”。二者逆序義同。

(17)吾遣十方大驅將軍三十九億人，助道士驅逐之耳。(《道藏》本卷9)

按：“大驅將軍”，敦煌P.2749作“大驅軍將”。 “軍將”當為“將軍”之誤倒，《太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀》：“赤毅力士，赤騎功曹使者，大驅將軍。”即其例。

三、因同音假借造成異文

同音假借現象在古籍中非常常見，也是造成異文的一種重要原因。由于抄寫者多屬于文化層次比較低的平民百姓，造成敦煌文獻通假字盈目皆是，這也是敦煌道經的一個重要特征。通假字往往造成閱讀障礙，影響對文義的正確解讀。因此，要想順利地讀通敦煌道經，必須解決同音替代問題，排除通假造成的形義分離現象。找出本字，破字為訓顯得尤為重要。

(1)若不信者,孟津三河,汝等著之。(《道藏》本卷1)

按：“孟津”，P.2576 V前同，P.3223作“盟津”。二者通用。

(2)不聞有仙歌之響，人民垢濁，三洞壅塞，魔王縱毒，殺害良善。(《道藏》本卷1)

按：“響”，敦煌P.3223同，S.3786作“向”。二者同音通用。

“縱”，敦煌S.3786同，P.3223作“從”。二者同音通用。

(3)天尊教化難乎? 弟子等區區，以展下情。(《道藏》本卷1)

按：“區區”，敦煌P.3223作“傴傴”。二者同音通用，均為誠懇義。

(4)時有下方世界真人蔚明羅等諸天大眾四十九萬人。(《道藏》本卷1)

按：“蔚”，敦煌P.3223、S.3786作“慰”。二者同音通用。

(5)汝等受此經，當寫經卷，立期靜室空舍之中，靜處高座舉之。(《道藏》本卷5)

按：“期”，敦煌P.2894作“其”。二者通假通用。

(6)此太上妙言，金口所說，故令三天力士誅其疫鬼也。(《道藏》本卷6)

按：“金”，敦煌S.930作“今”。“今”、“金”通假字，道經多作“金口”。

按：“療”，敦煌S.930作“遼”。二者通假通用。

“瘥”，敦煌S.930作“差”。“差”、“瘥”古今字。

(8)治百姓，不得枉濫，妄誅無罪之人。(《道藏》本卷7)

按：“枉濫”，敦煌P.2444、S.318均作“枉攬”。二者通用。

(9)自今以去，太上與大魔王三十六王、荀谷等十二萬鬼主。(《道藏》本卷7)

按：“荀”，敦煌P.2444、S.318、Ch.86.iv均作“旬”。二者通假通用。

按：“卒”，敦煌P.2444同，S.318作“倅”。二者通假通用。

(11)遂令仕宦不遷，宅中虛耗。(《道藏》本卷7)

按：“仕宦”，S.318同，P.2444作“士宦”。二者義同。

(12)蜀漢浩浩，人民頓死。(《道藏》本卷8)

按：“浩浩”，敦煌P.2365作“晧晧”。二者通假通用。

四、因表述有別造成異文

古人對文獻的同一內容會有不同的表述方式，因此，措辭用字會有一定的差異。另外，古人引用文獻一般只是“約引”，即引用時不要求字句完全一致，意思大致不誤即可。這種情況出現的異文的雙方在文獻中都能講通，很難判定誰對誰錯，至于哪個是文獻的原文，也是很難推斷，大概只能依據版本的先后而定優劣。

(1)人氏隱跡，亦避地準海，至甲午之年，人氏還住中國。(《道藏》本卷1)

按：“人氏”，敦煌P.3223、P.2576 V前均作“劉氏”。作“劉氏”義長。

(2)天運劫近，其中往往有得值三寶無量上清黃庭記仙太素靈寶三昧者。(《道藏》本卷1)

按：“得值”，P.2576 V前同，P.3223作“值”。二者皆通。《中華道藏》此句斷為“天運劫近，其中往往有得，值三寶無量上清黃庭記仙太素靈寶三昧者”，非是。

(3)人習仙道者。(P.3223)

按：“仙”，P.2576 V前作“佛”。二者皆通。

(4)魔王悉伏，各各遣魔子力士巡行國界，擁護國中之人。(《道藏》本卷1)

按：“魔子”，敦煌P.3223作“魔王”。二者皆通。

(5)太上將天人玉女人八千萬億人，來下救之，過乎玉京。(《道藏》本卷1)

按：“千”，敦煌P.3223、S.3786均作“十”。二者皆通。

(6)太上曰:子從閻浮來乎?(《道藏》本卷1)

按：“閻浮”，敦煌S.3786同，P.3223作“炎明”。二者皆通。

(7)世促人惡,信法者少。(《道藏》本卷1)

按：“促”，P.2576 V前同，P.3223作“俗”。二者皆通。

(8)吾今通變，視見一切，豈不遵之。(《道藏》本卷4)

按：“遵”，敦煌P.2752作“示導”。二者皆通。

(9)道士轉經行道之處，魔王等不得撓之也。(《道藏》本卷4)

按：“撓”，敦煌S.3389、S.3412、DX10872均作“遶”。二者皆通。

(10)道言：天下多惡人，不知有道，見者不從，是以多死耳。(《道藏》本卷4)

按：“見者”，敦煌S.3389、宿57、S.3412均作“見善”。二者皆通。

(11)此經伏一切大魔王，魔王不敢撓之也。自今以去，若有道士經行之處，王等四十九王烏川、連子、文吉休、馮鄰子等三千六百小王。(《道藏》本卷4)

按：“撓”，敦煌S.3389、宿57均作“遶”。二者皆通。

“馮鄰子”，敦煌S.3389、宿57、S.3412均作“渴憐子”。二者皆通，《太上洞淵神咒經》卷11作“馮憐子”。

(12)司馬平、郭秀之、丁太倫、樂法護、謝英、安費侯、王子林、元伯任、元孫支、道林等三千人。(《道藏》本卷四)

按：“太”，敦煌S.3389、宿57均作“大”。二者皆通。

“謝英、安費侯”，敦煌S.3389、宿57均作“謝莫女侯”。敦煌本斷句作“司馬平、郭秀之、丁大倫、樂法護、謝莫女、侯王子、林元伯、任元孫、支道林等三千人。”二者皆通。

按：“外”，敦煌S.930作“大”。二者皆通。

(14)世有病困危厄。(《道藏》本卷6)

按：“世有”，DX10305作“世人有”。二者皆通。

(15)王有無數大兵，橫行天下，令與吾共誓：一治百姓，不得枉濫，妄誅無罪之人，因此兇衰，為作祟也。(《道藏》本卷7)

按：“令”，敦煌P.2444、S.318均作“今”。二者皆通。

“因此”，敦煌P.2444、S.318均作“因人”。二者皆通。

(16)汝一一斬首萬段，以謝枉愆。(《道藏》本卷7)

按：“枉”，敦煌P.2444、S.318、Ch.86.iv均作“往”。二者皆通。

(17)鐘馗打殺，得便付之辟邪，所付與天一北獄。恐其有枉，令敕下萬民，若有疾病生人之家者，速令放之。(《道藏》本卷7)

按：“所付”，敦煌P.2444、S.318均作“傳”。二者皆通。

“令”，敦煌P.2444、S.318均作“今”。二者皆通。

“生人”，敦煌P.2444、S.318均作“主人”。二者皆通。

“速令”，敦煌P.2444、S.318均作“差來”。二者皆通。

(18)有大魚死于水中。(《道藏》本卷8)

按：“水中”，敦煌P.2365作“水上”。二者皆通。

(19)天人玉女四十萬人，來下助人，不令有厄。(《道藏》本卷8)

按：“助人”，敦煌P.2365、P.2424均作“助之”。二者皆通。

(20)從人取之，亦如大王及大富之人矣。(《道藏》本卷9)

按：“大王”，敦煌P.2749作“天王”。二者皆通。

(21)有一女鬼名姜女，先有無量功德應仙，為坐不敬三天大圣、不奉三師故。(《道藏》本卷9)

按：“姜女”，敦煌P.2749作“石姜”。二者皆通。

(22)自今以去，有識之士信用行者，天人眇之，終不令相枉。(《道藏》本卷9)

按：“眇之”，敦煌P.2749作“佐之”。二者皆通。

“相枉”，敦煌P.2749作“其枉橫”。二者皆通。

(23)是以辛巳、壬午、癸未,必有水災。(《道藏》本卷9)

按：“必有水災”，敦煌P.2749、S.3705均作“天有小災”。二者皆通。

(24)上有五色之云，圓蓋長三百萬丈。(《道藏》本卷20)

按：“圓蓋”，S.9047V作“圓圓”。二者皆通。

異文的甄別與考校是整理傳世道經和敦煌道經的一個重要方面，重視異文的辨析，對道經文獻原貌的恢復和道經文獻的正確解讀都是有益的。在文獻整理的過程中，對語言文字特別是俗字的辨別能力也是很重要的，它直接影響文獻的整理水平和實際使用價值。我們期望通過自己嘗試性的工作能夠引起學界對《太上洞淵神咒經》這部道教經典的注意，從而將其研究推向深入。

注 釋：

①此《道藏》本由北京文物出版社、上海書店、天津古籍出版社等三家出版社于1988年聯合出版。

②詳見[日]大淵忍爾：《敦煌道經·目錄編》，東京：日本福武書店，1978年版。王卡：《敦煌道教文獻研究——綜述·目錄·索引》，中國社會科學出版社，2004；葉貴良：《敦煌道經寫本與詞匯研究》，巴蜀書社，2007；任繼愈主編：《道藏提要》(第三次修訂版)，北京：中國社會科學出版社，1991。 “P”為法國國家圖書館藏伯希和編號； “S”為英國國家圖書館藏斯坦因編號； “DX”為俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分所藏； “BD”為中國國家圖書館藏； “Ch.”為英印度事務部圖書館藏的斯坦因所獲； “V”表示背面。

【責任編輯：高建立】

2017-01-18

國家社科基金藝術項目“楊柳青木板年畫的戲曲文物價值與傳播價值研究”(編號：14CH139); 天津外國語大學創新團隊項目“國際漢語文化教育與傳播”(編號：14TW)。

牛尚鵬(1983—)，男，河南新鄉人，副教授、博士，碩士生導師，主要從事訓詁學、文獻學研究； 程紅蕾(1985—)，男，山東青州人，講師、碩士，主要從事古典宗教學研究。

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