輿情匯聚：全面抗戰(zhàn)初期全國文化動員的輿論探析

尚 方 超

(河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001)

輿情匯聚：全面抗戰(zhàn)初期全國文化動員的輿論探析

尚 方 超

(河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001)

20世紀30年代，民族危機不斷激蕩著社會各界尤其是文化人士的心靈，全國的文化動員輿論氛圍在“七七事變”之后達到高潮。在這場廣泛而深入的思想洗禮中，社會各界認識到了文化的重要性，文化被認為是中華民族的精神國防和中國人民的精神食糧。這一時期的文化動員，除了思想層面的搖旗吶喊外，更有實踐層面的迎合全面抗戰(zhàn)急迫需求的具體主張。通過對全面抗戰(zhàn)時期文化重要地位的認識，對文化自身特點的分析，對文化發(fā)展現(xiàn)狀的反思，對文化工作具體開展的建議，全國人民對文化動員的認識有了提高，普遍增強了抗戰(zhàn)必勝的信念。

抗日戰(zhàn)爭；文化動員；輿論；精神國防

歷史上，任何一個輿論高潮的出現(xiàn)，既是時代環(huán)境變化的必然結果，也是推動政治形勢變遷的重要原因。抗日戰(zhàn)爭時期全國文化動員的輿論氛圍就是如此。它既隨著日軍侵華步驟的逐漸加快和民族危機的不斷加深而日益濃厚，又不斷推動著中國全面抗戰(zhàn)大局的形成和民族解放事業(yè)的深入開展。全國文化動員氛圍的形成，是社會輿情不斷匯聚的結果，是推進抗戰(zhàn)事業(yè)的關鍵一環(huán)。在嚴重的民族危機背景下，全國文化動員的輿論氛圍在七七事變之后達到高潮。社會各界都認識到了文化在抗戰(zhàn)時期的重要性，對于文化工作的動員從來沒有間斷過，并迅速形成了轟轟烈烈的文化抗戰(zhàn)洪流。其中，發(fā)揮主力軍作用的是廣大文化人士。他們對民族危機憂心忡忡，對形勢變化異常敏感，出謀劃策報效祖國的意愿特別強烈，紛紛辦刊發(fā)文，著書立說，為抗戰(zhàn)鼓與呼。

在抗日戰(zhàn)爭史的研究中，抗戰(zhàn)文化是熱點，學術界的相關研究成果也有不少。但對于全面抗戰(zhàn)初期形成的全國文化動員輿論高潮，學術界還缺乏深入研究。全面抗戰(zhàn)初期的文化動員，除了思想層面的搖旗吶喊、呼吁宣傳外，更有實踐層面迎合抗戰(zhàn)急迫需求的意見主張、具體措施。總的來說，這一階段全國的文化動員輿論氛圍可從以下四個方面來研究：第一，對全面抗戰(zhàn)時期文化重要地位的認識，這是開展文化動員的思想前提；第二，對全面抗戰(zhàn)時期文化自身特點的分析，這是進行文化動員的有效保證；第三，對全面抗戰(zhàn)時期文化發(fā)展現(xiàn)狀的反思，這是進行文化動員的必要準備；第四，對全面抗戰(zhàn)時期文化工作實施方法的主張，這是推動文化動員的關鍵環(huán)節(jié)。筆者擬在勾勒史料的基礎上，運用歷史學的理論與方法，對這一時期全國的文化動員輿論氛圍進行專題評析。

一、精神國防：對全面抗戰(zhàn)時期文化重要地位的認識

抗戰(zhàn)時期，文化得到前所未有的重視，成為配合政治、軍事、外交等的重要抗戰(zhàn)事業(yè)。在戰(zhàn)爭中，經(jīng)常提起的一個概念就是國防，而文化在此時被認為是中華民族的精神國防。正如吳大琨指出的，“一國的文化，對于一國的國民，如果，我們站在國防的觀點上看，也就是一條精神上的‘國防線’。如果一國國民的文化水準，在戰(zhàn)時是在提高，換句話說，就是他的‘精神國防’是在充實，那么，這個國家，在最后，一定是會勝利的”[1]4。社會各界人士也從不同的角度出發(fā)，對于文化的地位問題發(fā)表了自己的見解。

潘公展從當前中日力量對比的角度出發(fā)，提出必須構筑與物質國防相輔相成的精神國防。“我們始終深信著，只要我全民族有團結一致犧牲到底的精神，則人力固然不愁少，物力也未嘗不可以作長期的支持。故惟其物質國防有缺陷，更覺得必須有精神上的國防來補充他來加強他。精神國防與物質國防，不但不相反而實相成。”[2]他認為，精神國防的主要目的，就是加強自信、痛除惰性、集中力量、創(chuàng)造物質。譚丕謨從中國近代政治變動與文化流變關系的角度出發(fā)，認為文化運動和政治運動存在不可分割的關系，在每一個民族解放運動的前夕或過程中，都必然地要產(chǎn)生一種作為民族解放運動前導的文化運動。“凡是有新文化運動深入的地方，即是革命運動爆發(fā)的地方；文化工作不夠，民族革命的力量也就不夠，以至于流產(chǎn)。所以，文化運動和政治運動是不能分離的相互依存的。”[3]110他指出，必須擴大與軍事政治相適應的文化陣線，以提高民眾的抗敵情緒，增加民眾的抗敵智能，完成民族的精神總動員。毛一波從文化發(fā)展與戰(zhàn)爭勝利的關系角度指出了文化的重要性。他說：“現(xiàn)代戰(zhàn)爭之運命，絕非專恃武力所可決定，故文化力量之發(fā)揮，亦為決定勝負的基本條件。我們還可以說，一個民族若無堅強的文化基礎，即使軍事勝利，終必因無法保持勝利而陷于敗亡。”[4]

張幄籌從正確認識中日兩國“非常時期”的角度闡明了文化在抗戰(zhàn)時期的重要地位。“敵人侵略主義的非常時期，遭遇著我們民族抗戰(zhàn)救亡的非常時期。無疑義的，它的非常時期，會變成非常危險時期，賭國運于一擲，將永遠結束其帝國主義的生命；而我們的非常時期，必然會從抗戰(zhàn)的血泊中滿開民族獨立的鮮花，使中華民族安詳而又大踏步地走向民族自由生存的大路。”[5]3他指出，在這樣的非常時期，政府和社會應該注重文化的功能，重視文化的地位。他嚴厲抨擊了社會上存在的“文化無用論”的主張和只追求軍事抗戰(zhàn)的行為：

現(xiàn)代戰(zhàn)爭的勝負并不單純地決定于武裝力量的強弱，而決定于兩國政治、經(jīng)濟、外交以及文化力量的對比。所以現(xiàn)代國家一旦對外戰(zhàn)爭，除動員全國軍隊以外，尤須動員全國民眾，即所謂政治的動員。政治動員之中，又以動員一切文化人的文化工作為最基本的要素。試看近年日本對華侵略，為什么屢次摧殘我們的文化機關，屠殺我們的文化人呢？原來因為文化是每個民族國家精神生命之所寄托，及其國力發(fā)揚滋長的憑借。敵人這種殘暴行動，無非是想縊殺我們民族的精神生命。因此，我們處這非常時期，動員所有的文化人，加緊救亡的文化工作，不但為保全民族精神生命所必要的手段，并且也是使抗戰(zhàn)更能得到勝利的基本條件。[5]5-6

也就是說，張幄籌認為，文化抗戰(zhàn)之所以在整個抗戰(zhàn)全局中占據(jù)重要地位，是因為文化是兩國力量對比的重要組成部分，文化動員是政治動員的基礎方面。換句話說，沒有文化方面的努力，就不可能動員全國民眾參與抗戰(zhàn)。他反對把文化“說得一文不值”，認為主張“文化無用論”的人其實是對文化工作的意義根本就不了解。他的認識，代表了當時先進人士的看法，事實證明，是對抗戰(zhàn)時期文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。

二、三個屬性：對全面抗戰(zhàn)時期文化自身特點的分析

抗戰(zhàn)時期，文化有何特點？只有對文化的自身特點有準確的認識，才能最大化地發(fā)揮文化抗戰(zhàn)的作用。

(一)統(tǒng)一化

林淡秋認為，在亡國滅種的威脅下，中國國內長期分裂爭斗的局面已經(jīng)結束，全面抗戰(zhàn)的時代已經(jīng)來臨，因此必須動員全國一切力量堅持到底，而文化在這樣的動員中便具有了鮮明的統(tǒng)一化特點。他有這樣精辟的論述：

為要把一分一毫的力量都獻給當前的抗戰(zhàn)，以保證抗戰(zhàn)的最后勝利，抗戰(zhàn)文化必須絕對避免內部不必要的摩擦，避免一切不必要的論爭，至于像過去時常出現(xiàn)的意氣作用的相互攻擊和謾罵，更要絕對廢止。一切不同派別、不同意見、不同趣味的文化人，必須徹底掃除過去的門戶偏見，打破彼此間的隔膜，在民族解放斗爭的大旗下結成堅強的統(tǒng)一陣線，把所有“文化槍口”一致對外……統(tǒng)一的抗戰(zhàn)文化是保衛(wèi)整個民族文化，也就是保衛(wèi)各階層自身文化的武器。在統(tǒng)一的抗戰(zhàn)文化的領域中，在擁護抗戰(zhàn)，支持抗戰(zhàn)到底的原則下，各種不同立場，不同觀點的理論，可以同時存在，不必互相攻擊，互爭短長。因為除了漢奸的立場和觀點，一切不同的立場和觀點都統(tǒng)一在民族的立場和觀點里了。統(tǒng)一的抗戰(zhàn)文化的內容，原是多樣的，如要求其同一，是那一種癡想。[6]5-7

從賢在《現(xiàn)階段的文化運動》中談到，在現(xiàn)在危急的情勢之下，文化人必須統(tǒng)一起來，改變過去一盤散沙的局面，建立強有力的組織，利用文化人的優(yōu)勢形成全國范圍的廣泛團結。“文化中心的破壞已經(jīng)使文化人容易分散，失去原有的聯(lián)系，再加上動搖和妥協(xié)傾向的存在，政府對于文化活動的統(tǒng)制，使文化運動受到極大的阻礙，文化界所應盡的任務和應發(fā)揮的力量在這種情形之下就會大大地減弱。這樣的困難，是需要用團結的力量去克服的。文化人現(xiàn)在需要加強自己的組織，用組織的推動力量來進行抗敵救亡的文化運動，堅決地和妥協(xié)動搖的傾向斗爭，使這樣的文化分子在群眾中間成為孤立，堅決的和抗制政策斗爭，使自己能夠盡量給大眾以文化教育。沒有了最大的文化中心，在團結的工作上自然比較的困難，但正因為文化人不能集中在一兩個最大的中心都市，這倒適宜于形成全國范圍的團結。”[3]182-183

(二)戰(zhàn)斗化

譚丕謨指出，抗戰(zhàn)時期的文化具有戰(zhàn)斗性，應該積極建設富于戰(zhàn)斗性的與民族解放戰(zhàn)爭相協(xié)調的文化。他號召：“培植抗敵的意識與知能，反對一切畏縮的、懷疑的、妥協(xié)的、保守的、奴隸的、退后的文化，重新建立有戰(zhàn)斗性的新文化。”[3]128

凌云認為，在民族危機的緊急關頭，文化也是武器。“我們正該以文化為武器，建立救亡的文化，摧毀亡國的奴役的漢奸的文化，使每個抗救的斗員都在一條神圣抗日救亡的戰(zhàn)線上動員他們的意識，更動員他們的軀體。”[7]

林淡秋也提出：“理想的抗戰(zhàn)文化對于抗戰(zhàn)的助力，并不弱于飛機、大炮、坦克車和機關槍的。理想的抗戰(zhàn)文化能夠啟迪千百萬落后大眾的愚蒙，使他們認識目前抗戰(zhàn)的意義，認識參加抗戰(zhàn)和改善自身生活的聯(lián)系，激發(fā)他們救亡殺敵的斗爭情緒，使他們盡可能地來參加這次決定民族生死存亡的抗戰(zhàn)。”[6]14-15

(三)大眾化

在抗戰(zhàn)初期，民眾的受教育水平不高，因此大眾化必然成為抗戰(zhàn)文化發(fā)展的一個特點。關于此，郭白水指出：“我們所要求的，是全民的動員，因此文化也必是大眾的文化。文化決不能停留在任何一個階段里，任何一個的階層的人所享受，它必須普遍到任何一個角落去，普遍到任何一個角落的民眾去，這樣它的力量，才能偉大，才能有更偉大的發(fā)揮。它必須是大眾的。”[8]

林淡秋認為，中國大眾與文化中間，向來阻隔著一道牢不可破的萬里長城。大眾沒有受教育的可能，沒有閱讀書報的可能，因此也沒有認識時事的可能，沒有接近政治的可能。因此，到了目前，到了民族的生死關頭，民眾所最關心的，還是自身怎樣活下去的問題，而不是救國抗敵的問題。在他們的心目中，除非日本帝國主義的飛機大炮逼到他們的眼前，否則抗戰(zhàn)不抗戰(zhàn)跟他們的生活還沒有十分密切的關系。因此，他主張：“抗戰(zhàn)文化決不能像過去的文化一樣，始終停滯在少數(shù)人的圈子里，一定要普及到大眾的隊伍里去，給大眾一個啟蒙的文化洗禮。這就是說，抗戰(zhàn)文化要徹底大眾化！”[6]11-12

三、返躬內省：對全面抗戰(zhàn)時期文化發(fā)展現(xiàn)狀的反思

面對日本侵略帶來的時代課題，盡管人們的認識有所提高，但文化發(fā)展并不充分，文化工作還存在不足。“環(huán)觀我們致力于文化工作的人們，如埋頭研究室的科學家、書齋里的著作家、講臺上的大學教授、中小學教員與社會教育的工作者、機械工程師、農業(yè)技師、文藝作家、戲劇作家與演員、音樂家、畫家、電影作家演員、從業(yè)員、新聞記者與評論家、大學生、中學生等，他們是否各人站上自己的崗位，而一致的總動員起來了呢？又是否配合適應著這抗戰(zhàn)時期所需要的技術與智慧，乃至文化與教育而大加努力呢？”[4]綜合來看，當時的對文化發(fā)展現(xiàn)狀的反思主要有以下幾個結論：

(一)地域上，文化發(fā)展不平衡

抗戰(zhàn)時期的中國情況復雜，因此文化發(fā)展在地域上極不平衡。這種不平衡反映到抗戰(zhàn)中來就表現(xiàn)出中國文化狀況的脆弱性。因為文化水準的復雜多樣，就不容易在較短的時間內建立起一個比較統(tǒng)一的文化中心，很難集中起全國的文化力量來。吳大琨指出，中國文化發(fā)展的不平衡性造成了一般民眾的文化水準和思想意識還非常低，這直接影響了全國的抗戰(zhàn)動員工作。他對這些危害進行了言簡意賅的總結：

總之，我們可以對于半殖民地半封建狀態(tài)的中國文化下個結論是：1.絕大多數(shù)民眾的依舊還在文盲狀態(tài)；2.一般民眾的缺乏近代國民觀念和政治的覺醒；3.所謂新文化事業(yè)只還局限于一部分大都市內；4.大多數(shù)國民的思想意志，還帶著很濃厚封建意味，或者買辦意味。而這些狀態(tài)的反映到抗戰(zhàn)中，那就成為：1.大多數(shù)民眾始終不了解這次抗戰(zhàn)的意義；2.民眾的缺乏組織；3.不能意識地及積極地起來作一個戰(zhàn)士，參加這次抗戰(zhàn)，最危險的一點，那就是4.一部分民眾，因為缺乏這些條件，不但不能積極地參加這次抗戰(zhàn)，而且還有陷于作“漢奸”的危險。[1]13-14

(二)機構上，文化界組織不健全

要整齊文化人的步調，集中文化界的力量，有計劃有系統(tǒng)地推進文化動員工作，文化界就必須有健全的組織。全面抗戰(zhàn)初期文化界組織的情形并不樂觀。全面抗戰(zhàn)開始以后，雖然不少的文化人士已經(jīng)投身于抗戰(zhàn)洪流，做出了很大的貢獻。但人們普遍有一種共同的感覺，就是“過去都是各自為戰(zhàn)，或者只由少數(shù)彼此相熟識的人結合成小團體，而各個小團體又彼此不相往來，這樣在工作上力量不能集中，步驟不能齊一，費力多而收獲不大”[9]。林淡秋指出，雖然上海有一個文化界救亡協(xié)會，團體會員有八十多個，但該協(xié)會還不能發(fā)揮應有的領導作用，各團體的工作還多少保持著各自為戰(zhàn)的活動方式。基于此，林淡秋指出：“總的組織和各部門的組織都還不夠健全，還不能切切實實地有計劃地領導各部門文化人的救亡工作，不能發(fā)揮出抗戰(zhàn)文化應有的偉大力量。”[6]23

(三)方向上，大眾化發(fā)展不足

如前所述，大眾化是抗戰(zhàn)時期文化發(fā)展的一大特征，也是文化動員必須遵循的方向。“大眾化的文化運動，從一二八以后就開始提出來，已經(jīng)有五年多的歷史，雖然在理論上，創(chuàng)作上多少都有一些成績，但始終沒有能夠真正超過出智識分子的范圍，雖然影響了更廣大的智識青年，但離大眾文化運動的真正目標還遠得很。”[3]181文化發(fā)展的大眾化之路任重而道遠。

林淡秋指出，文化和大眾脫節(jié)的現(xiàn)象還是非常普遍：“在目前，無數(shù)關于抗戰(zhàn)的書報雜志依舊是‘小眾’的讀物，大眾看不懂，也看不到。雖然有些比較通俗的小冊子、小報和畫報，但由于發(fā)行不普遍，依舊停留在大都市里，內地的大眾依舊沒有福氣拜讀。內地的大眾，在抗戰(zhàn)的炮聲響徹全國的今日，依然在看一些神怪演義，看‘善有善報，惡有惡報，若還不報，時辰未到’的舊戲。還有一個更嚴重的問題，就是絕大多數(shù)的大眾還是目不識丁，還是聽不懂一個最粗淺的名詞。一句話，大眾與文化間還阻隔著一道牢不可破的萬里長城。”[6]26-27“隔著一道牢不可破的萬里長城”，這雖是作者夸張的形容，卻足以反映出當時文化大眾化的不足，讓人警醒。郭白水指出：“無論過去的怎樣努力，這還是和我們的理想隔得很遠很遠。今日的雜志書籍，無論它的質是怎樣的充實，它的量是怎樣的豐富，汗牛充棟，五光十色，但是打開內容一看，大部分都是一些高深的理論，一些寶貴的哲理。三句不離本行，談來談去還是他自己，變來變去還是那一套，它只是文化人寫給文化人看的，智識界寫給智識界看的，出馬的是他，應戰(zhàn)的又是他，他，他，他，怎樣都離不了他。嚴格地說一句，那不過是他們在耍花腔，玩把戲，爭妍斗麗。”[8]可見，作者對于文化界存在的脫離大眾的現(xiàn)象十分厭惡，也十分擔心。

四、建言獻策：對全面抗戰(zhàn)時期文化工作實施的主張

基于以上認識，社會各界圍繞著“如何進行文化動員”進行了深入的探討。正如郁達夫提出的：“文藝作家如何能發(fā)揮他或她的特長，去為國家為民族，盡些一般人所不能盡的力。換句話說，就是文藝作家將如何地本其平日的心得、成就，去增強抗敵、建國與復興民族的力量。”[10]帶著這樣的思考，社會各界紛紛發(fā)表見解，建言獻策，提出了很多有價值的建議和主張，對于文化動員的具體實施有很大的指導意義。

張殊明指出，抗戰(zhàn)時期文化人士應特別注意從小處著手，充分考慮基層大眾的文化需求。他說：“我聽到前方戰(zhàn)士的需要讀物，甚至愿以一元代價買報紙一份而不可得，而勞苦民眾等候旁人報紙而拾閱，這是很值得注意的問題。兵士與勞苦大眾所需要的，并不和普遍的一樣，而因沒有相當?shù)淖x物，才發(fā)生這種現(xiàn)象。我們如果略想一想，士兵需要的終是精簡豪壯，大眾需要的必是淺近明白，并且要注意到購買力。”[11]滿足士兵“精簡豪壯”的需求，供給大眾“淺近明白”的內容，并且顧及普通民眾的購買力，這些細微處的考慮反映了作者對現(xiàn)實情況的準確把握。

林淡秋重點提出了應該特別關注中國文化青年的問題。他認為，文化青年受過先進文化的熏陶，富于反抗性、革命性，是民族解放運動中一支有力的先鋒隊，必須主動承擔使命，做文化與大眾間的橋梁。“文化青年成為聯(lián)系文化界和一般大眾的滑索，由于這滑索的不斷轉動，大眾可以受到抗戰(zhàn)文化的洗禮，因而激發(fā)起抗戰(zhàn)的情緒，漸漸跑進抗戰(zhàn)的陣營，而在另一方面，上層文化人也可以受到廣大群眾的影響，領受從書本上得不到的寶貴的教訓。”[6]37-38他建議，文化青年必須注重利用街頭演講、歌詠演戲、張貼壁報標語等方式加強宣傳；必須通過與當?shù)攸h政機關合作、設立各種培訓班、籌設文化合作社等方式加強對民眾的教育；必須依據(jù)不同的地域和職業(yè)等做好民眾的組織工作；必須以認真的態(tài)度和積極的行動創(chuàng)作貼近民眾的文化作品。

實現(xiàn)大眾化，需要一步一步具體的操作，對此，包天笑有自己的看法。他認為在寫作和宣傳上，應該要特別重視小冊子。“各種小冊子，我比之戰(zhàn)爭中的襲擊隊。因為在抗戰(zhàn)時期的文學，不適宜于長篇大論，而以短小精悍是尚，且尤宜于化整為零，使每一小冊子，都發(fā)生效力。這好比戰(zhàn)事家所論的襲擊戰(zhàn)，也在于化整為零，使每一襲擊隊，都發(fā)生了效力一般。”[12]把小冊子看作戰(zhàn)爭中的襲擊隊，十分形象，足以讓人明白這種宣傳方式的巨大作用。

社會各界關注到的另一個重要問題就是用文化啟發(fā)民眾的政治覺悟，擴大抗戰(zhàn)的力量。“敵國人口雖只七千余萬，但至少有五分之四是多少具有政治意識的；而我們有三萬萬以上即三分之二以上的同胞，卻連個‘國家’觀念都沒有，莫說理解什么‘救亡御侮’、‘民族解放’這類深奧的口號了。不但如是，即其余的不到三分之一的人民，縱然多少有些政治意識，但真能認識這次全面抗戰(zhàn)之意義和理解自己在抗戰(zhàn)中之責任的，到今日為止恐怕還要大打折扣，真是少數(shù)中之少數(shù)了。”[3]191-192所以，發(fā)動民眾的工作雖然復雜，但非常必要。

耐軍認為：“全國民眾的總動員是抗戰(zhàn)勝利的基礎，把軍事動員、政治動員、經(jīng)濟動員、文化動員配合起來。”[13]張申府也根據(jù)自己的觀察，具體指出：“文化動員的第一事，必須掃除文盲，必須使人都認識字，必須提高所謂文化水準。”[14]他說：“文化動員乃有兩個步驟，必須達到二重目的：一是使人習于文字或其他記號，二是由此而改變人的生活、行動、習慣。”[14]向楓更是認為，廣大的知識分子作為文化的基本細胞必須認識到：“要動員全民參加抗戰(zhàn)，首先就得使全民都了解抗戰(zhàn)的意義以及抗戰(zhàn)和他切身厲害的關系，使全民都有民族意識的覺悟。這種‘喚醒’的工作，便是知識分子的責任。”[15]郭沫若號召以文化為紐帶，團結全世界共同抗戰(zhàn):“全世界愛好和平的朋友，保衛(wèi)文化的戰(zhàn)士，請你們一致起來和我們攜手，為世界的文化而戰(zhàn)，為全人類的福祉而戰(zhàn)。”[16]

為了具體推進文化抗戰(zhàn)工作，吳大琨提出了“各就各地各階層本位”的模式，具體說來就是：“必須使農人有農人的文化工作者；工人有工人的文化工作者；兵士有兵士的文化工作者，然后我們才能說：我們是真將我們的文化工作散播到了全國各階層。我們也必須使中國內地的各城市、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都有了他自己的文化工作者，然后我們才能說我們是真將我們的文化工作散播到全國各地去。”[1]28他認為，只有開展這樣的一個運動，再配合上大眾文化運動，我們的全國各階層才能真正地動員起來。

五、結語

抗戰(zhàn)時期，日軍不僅打擊中國的軍事力量，更對后方的文化機關進行狂轟濫炸，對手無寸鐵的文化人士進行殘酷屠殺，大肆進行反動文化宣傳，消除中國民眾的民族反抗意識。但中國人民“鐵一般的意志絕不是敵人的飛機大炮所可征服的”[17]，在強烈的民族自尊心刺激下，國人意識到了文化在抗戰(zhàn)時期的重要地位，紛紛著書立說，為抗戰(zhàn)鼓與呼。在全國文化動員輿論高潮中，通過當時人的言論和主張，我們可以精準的把握時代的脈搏，聆聽時代的呼聲。他們抨擊社會上存在的只重視軍事力量的“文化無用”的膚淺認識，將文化看作是中華民族的精神國防和中國人民的精神食糧。他們指出，抗戰(zhàn)時期的文化不同于歷史上任何一個階段，具有統(tǒng)一化、戰(zhàn)斗化和大眾化的特點。在當時，各區(qū)域文化發(fā)展極不均衡，文化界的組織很不健全，大眾化發(fā)展尚不深入，這些都極大影響了文化動員工作。針對這些問題，社會各界人士紛紛建言獻策，從不同的角度和方面提出了自己的看法。這些主張代表了他們對形勢變化的敏銳洞察，對時代需要的準確把握，富于建設性和指導性。

總之，隨著民族危機的加深和全面抗戰(zhàn)的開始，全國展開了一場關于文化的大討論，輿情匯聚，形成了文化動員的輿論高潮。在這場廣泛而深入的思想洗禮中，文化越來越顯現(xiàn)出其精神國防和精神食糧的重要作用，社會各界對抗戰(zhàn)文化的認識有了極大提高，普遍增強了抗戰(zhàn)必勝的信念。這些對于中國人民的長期抗戰(zhàn)具有深遠意義。

[1]吳大琨.抗戰(zhàn)中的文化問題[M].漢口：漢口黎明書局，1938.

[2]潘公展.精神國防的重要性[N].救亡日報，1937-09-20.

[3]孫照海,初小榮選編.抗戰(zhàn)文藝類編·文藝卷(第一冊)[M].北京：國家圖書館出版社，2010.

[4]毛一波.“文化動員”了嗎[J].文化動員，1938年試刊號.

[5]張幄籌.戰(zhàn)時的文化工作[M].武漢：黑白叢書社，1937.

[6]林淡秋.抗戰(zhàn)文化與文化青年[M].上海：上海雜志公司，1937.

[7]凌云.關于文化動員[J].抗戰(zhàn)星期刊，1937(7).

[8]郭白水.文化動員與文化大眾化問題[J].鐵血，1938(4).

[9]馮玉祥.為戰(zhàn)士與民眾準備精神食糧——中華全國文藝界抗敵協(xié)會成立大會演說詞[J].抗到底，1938(7).

[10]郁達夫.戰(zhàn)事的文藝作家[N].大英夜報，1938-07-04.

[11]張殊明.在文學崗位上應負的任務(下)[N]，救亡日報，1937-10-23.

[12]包天笑.文化界的襲擊隊——小冊子[N].救亡日報，1937-10-17.

[13]耐軍.文化動員[J].南針，1937(1).

[14]張申府.文化動員的意義[J].戰(zhàn)時教育，1937(10).

[15]向楓.所希望于我們的“文化網(wǎng)”[N].救亡日報，1937-11-20.

[16]郭沫若.我們?yōu)槭裁纯箲?zhàn)[J].抗戰(zhàn)三日刊，1937(2).

[17]抗戰(zhàn)的前途[N].申報，1937-08-08.

【責任編輯：韋琦輝】

2017-01-12

尚方超(1989—)，男，河南濟源人，博士生，主要從事中國近現(xiàn)代思想文化史研究。

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1672-3600(2017)05-0082-05