淺析《云笈七簽》與中醫養生

常 久 蔣力生

(1 北京中醫藥大學基礎醫學院,北京,100029; 2 江西中醫藥大學健康養生研究所,南昌,330006)

理論研究

淺析《云笈七簽》與中醫養生

常 久1蔣力生2

(1 北京中醫藥大學基礎醫學院,北京,100029; 2 江西中醫藥大學健康養生研究所,南昌,330006)

張君房所編輯的《云笈七簽》被稱為“道教百科全書”,其輯錄了《大宋天宮寶藏》的精華內容。《云笈七簽》在道教典籍的整理和道教史上的地位十分重要。本書對宇宙起源和生命起源進行了系統的討論,還包含了大量的養生方法,如中藥養生、導引術、按摩術、呼吸吐納、存思靜坐等。本書作為重要的養生文獻,其現代價值值得深入挖掘。但是書中養生方法的合理性和有效性有待于進一步的研究。其中對治病防病效果的描述,也有一些夸大成分,需要客觀看待。

《云笈七簽》;道家;養生;現代價值

《云笈七簽》成書于宋代。宋真宗時期,張君房奉命主持修校道書,同王欽若等十余人在舊日《道藏經》的基礎上,征集古今道書,編成了《大宋天宮寶藏》,之后張君房又總結此書中的精要,分類編排形成了一部《云笈七簽》。該書涵蓋了宇宙生成、道教起源、金丹方藥、存思導引、齋戒沐浴、仙蹤驗錄等內容,被稱為“小道藏”,可以說是一本“道教百科全書”。書中不僅有內容豐富的道教養生學內容,而且獨具特色,至今讀來,深感它對中醫養生學思想的影響不可小覷。道教信徒勤于養生,其所追求的目標是長壽甚至不死,這與醫學保障人身健康的目標相近。道教和中醫是2個不同的學術體系,是在中國傳統社會政治、經濟、文化等等影響下產生并逐漸形成的學術體系,可謂存在著相近的思想基礎。從其養生學思想和目標來看,可以說是基礎相通且相近,所以可以相互借鑒。讀《云笈七簽》后,認為其中豐富的道教養生學內容,可為中醫養生學的應用和研究提供很多寶貴的啟示和方法。

1 《云笈七簽》的成書基礎

1.1 北宋初期崇道重醫的背景 經過前朝的發展,道教在北宋已有比較清晰的門派系統,以及相對完整的宗教組織規則[1]。宋太祖趙匡胤即位之前便和諸多道士有所交往,也利用符命等為自己制造輿論,利用道士的活動為自己爭取群眾,使得自己被擁立為帝。其弟宋太宗趙光義也延續兄長扶持道教的政策。由于這兩位皇帝的影響作用,幫助道教得到了廣泛的普及。依據《續資治通鑒長編》和《隆平集》的記載,當年宋真宗因“澶淵之盟”引以為恥一事,終日郁郁寡歡,宰相王欽若慫恿其通過封禪以及人為制造祥瑞之說來一洗前恥。另外,根據宋太宗或因“金匱之盟”而只能選擇太祖的兒子繼位,不能選擇自己的子嗣,故太宗和真宗兩朝都捏造了很多諸如真宗府內廝役日后乃將相,或是真宗乃道教大神的轉世等等的神話,來證明真宗有合法的繼承權,這些對道教的崇奉便起到了助推劑樣的作用,掀起了一股熱潮。另外與宋對峙的遼人他們崇拜天神,且遼主有厭兵之意,故真宗借道教力量來宣揚趙宋為天命所歸,并推進道家觀念,以求消除契丹人的覬覦之心[2]。綜上可知,此期道教活動得到了政府的扶植,也便有了足夠的資金和人力支持,對道教典籍進行大規模的整理成為可能,又因要呈交給皇上,其質量更是具有保證。

當年宋代統治者也非常重視醫藥事業的發展。開寶四年3月,宋太祖趙匡胤發布《訪醫術優長者詔》,意在從全國選拔醫學人才,充實太醫署。而對于有醫學專長,以醫知名者,宋太祖會給予禮遇褒獎。這些舉措也激發了人們精研醫術的積極性。宋太宗在做皇帝前就喜好醫術,收藏名方,在太平興國3年(978年)更是命王懷隱等人收集、檢驗和整理醫藥驗方,刊刻出版了《太平圣惠方》。經歷了五代十國的動蕩不安,人心思定,而宋朝政府也鼓勵手工業以及工商業的發展,整個社會環境可以說是“重文教,輕武事”[3],故而文化發展迅速,文人具有較高的社會地位和優越的經濟條件[4]。既具備經濟基礎又在政府崇道重醫政策的推動下,宋代文人重養生者也逐漸增多,整個社會有著濃厚的養生氛圍,文人們也比較注意收藏整理歷代養生論著。

1.2 編者張君房的才學與《云笈七簽》的成書 《云笈七簽》的編者張君房,在《宋史》中無傳,宋代的很多筆記小說記錄了一些他的事跡。宋代學者王铚所寫的《默記》描述張君房“平生喜著書”,北宋僧人文瑩撰寫的筆記體野史《湘山野錄》中講日本使臣希望能得詞臣為本國撰寫一篇神光寺的寺記,被派寫詞的人平素就因才學一般,總找張君房代筆,這次還想求助于他,卻遍尋不著,著急忙亂,被人引為笑談,這從側面體現了張君房具有公認的寫作才華。張君房平素還好搜集奇聞異事,撰寫過《乘異記》等志怪小說。其崇信圖讖,對陰陽五行理論也有很深的認識,《宋史》卷七十四講到他曾上疏真宗主張本朝應用金德,提出“唐土德,五運相承,國家當承唐室正統,用金德王”,并舉例說明本朝用金德的應驗,還獻上自己的論著四卷,雖然最后沒有被采納,但也足以見得他有這方面的學識,并且有能力上疏帝王。可見由他來整理編撰道教經書,為水到渠成很是合適。

張君房在編撰《云笈七簽》時,在內容分類上不同以往,他將基本上主題相同,思想相近的篇章集合在一起,全書內容分為3大部分——以“道德”為起始,以“靈驗”為終結,中間部分以“法術”如諸家氣法、金丹方藥、導引吐納等為主干[5]。觀之其書,他的分類方法比以往道家典籍三洞四輔七部分類法更加科學、準確和細致,便于閱者查找相關資料,能夠滿足實際需要。對于養生,道經論述眾多,觀點不完全統一,涉及不同派別的煉養思想方法,張君房作了收集整理,收入書中。

2 《云笈七簽》的養生學思想

同中醫用藥基于中醫藥理論一樣,道教的諸多煉養之術也基于道家道教對于生命、人體、疾病等的認識,所以只抄得藥方或是記住各種養生技術動作卻不了解其思想內涵,是難以真正領悟和運用這些方法的,也會因此達不到養生的最佳效果。經張君房的梳理,《云笈七簽》中既清楚地交代了道家道教的生命觀、疾病觀,又全面地介紹了各類養生之術,使基礎理論和實踐方法真正結合了起來,頗具實用價值。

2.1 生命觀

2.1.1 關于宇宙及萬物生成的理論 黃永鋒[6]認為道教的生命起源觀從邏輯上可以分為3種說法——道生論、氣生論和神創論,但實際情況中這3種觀點往往混合在一起。“道生論”在《云笈七簽》卷一《總敘道德》中有所體現,本卷引錄了數篇道家經典論述“道德”,《韓非子·主道篇》曰:“道者,萬物之始(物從道生,故曰始),是非之紀也(是非因道彰,故曰紀)。”《玄綱論·道篇》曰:“道德者,天地之祖;天地者,萬物之父。”此類觀點認為“道”是無形無限的,是萬物之根本,又存在于萬物之中。

“氣生論”在卷二《混元混洞開辟劫運部》有所體現,《太始經》云:“于幽原之中而生一氣焉。化生之后九十九萬億九十九萬歲,乃化生三氣。”《靈寶經》曰:“一氣分為玄、元、始三氣,而理三寶。三寶皆三氣之尊神,號生三氣。三號合生九氣。九氣出乎太空之先,隱乎空洞之中。……天地萬物,自非三氣所育,九氣所導,莫能生也。”“三氣為天地之尊,九氣為萬物之根。”卷五十六《諸家氣法部》中的《元氣論》認為道即元氣,元氣是化生萬物的根本,“人與物類,皆稟一元之氣,而得生成。”《元氣論》還認為人的性、情、形、命也稟自元氣——“夫情性形命,稟自元氣”。

“神創論”可從卷二《混元混洞開辟劫運部》中的《太上老君開天經》和卷三《天尊老君名號歷劫經略》等文章中探知。這些篇章都認為老子即太上老君是創世的神明,其在宇宙演化的不同階段,以不同的形象降落凡間,給予經典,創造萬物,教化世人,促進自然萬物和人類文明的生成和發展。如在宇宙發展的第二階段“太初”,太上老君下界口吐《開天經》一部,隨后產生了天地、日月和四方。太上老君還“上取天精,下取地精,中間和合以成一神,名曰人也”。

2.1.2 關于人體生成的理論 上述是道教對宇宙及萬物生成的諸多觀點,具體到人神識、臟腑、器官等等的產生,在卷二十九至卷三十一這三卷《稟生受命部》中有詳盡的論述,“《內觀經》云:天地構精,陰陽布化,人受其生。一月為胞,精血凝也;二月為胎,形兆胚也;三月陽神為三魂,動以生也;四月陰靈為七魄,靜鎮形也;五月五行分五藏,以安神也;六月六律定六府,用滋靈也;七月七精開竅,通光明也;八月八景神具,降真靈也;九月宮室羅布,以定精也;十月氣足,萬象成也。”其后的《因緣經》也對人在胞胎中十個月的生長過程有所論述,還將肝與木星、肺與金星、脾與土星、心與火星、腎與水星相聯系,而七竅與北斗七星相聯系,這體現了天人相應的思想。接下來還有更具神話色彩的描述,七星降為七個童子,護衛人身,“七星之氣結為一星,在人頭上,去頂三尺”,如果人行善,那他頭上的星光大明亮,如果人作惡的話,他頭上的星會小而晦暗,越行善越有福氣,而越作惡越容易招致災禍,這也是道教對人的教化,鼓勵人向善。另外,《太上九丹上化胎精中記》中提到人稟受九天之氣,由氣成精,由精成丹,再由丹變成人,所以與自然相應,故而不同月份出生的人在十個月里所感受之氣有所不同,以此為基礎可以推想人的性格、品性、生理特點不同可能與此有關。

2.2 疾病觀 在本書中,道教對于疾病的認識常與闡述生命觀及養生之道的論述交叉在一起。在卷二十九《稟生受命部》中有“解胎十二結法”,講述了人體之內有十二結節,“結不可解,節不可滅”,而人患病是因為“節滯”,人之命絕在于“結固”。通過燒香、叩拜、呼神明名諱、存思、服符等方法可以消解結節。而卷四十《說戒部》將喜怒無常、忘義取利、好色壞德、喜說人過等違反道德的行為都看作是病,且提出“人有疾病,皆有過惡,陰掩不見,故應以疾病,因緣飲食、風寒、溫氣而起”,這種病因觀體現了一定的宗教說教性質和唯心主義,但也不無道理。

道教的“三尸說”是道家獨特的致病理論。有些內容是客觀唯物的,而有關于鬼邪致病、因果報應的理論則是宗教性質而唯心的。《云笈七簽》卷八十一《庚申部》的《上清元始譜錄太真玉訣》認為人身之中有三尸三惡門,第一門名色欲門(上尸道),第二門名愛欲門(中尸道),第三門名貪欲門(下尸道),三尸常居人身之中,阻塞人之腎、心、泥丸三關,影響人之精、氣、神三寶。三尸會影響人身健康,所以應除去三尸才能保健康。這既是道教的疾病觀,也解釋了人為什么會有無盡欲望,做出各種喪心敗德的事情。卷八十一至八十三名為“庚申部”,修道者認為通過守庚申即在庚申日徹夜不眠,可以除三尸、得長生。

3 養生觀

道教追求人能長壽甚至不死的信念徒勤于養生,主要有精神、氣法和形體養生,以及方藥養生等多個方面。

3.1 精神養生 所謂精神養生,一般包括存思、存神、內觀、坐忘、守一等對思維意識、心理活動方面的調養。存思一般指閉合或微閉雙眼,存想某一具體物像來集中注意力,去除雜念;存神則專指存思身內或身外的神靈;內觀,也叫內視,指閉目存見五臟之形;坐忘為莊子首創,主要是通過安坐及存想來忘卻世間一切,達到虛靜境界;守一是指集中意念強化對“一”的信仰,也就是對道或氣的信仰,來控制身心安靜[7]。這些方法都是為了做到精神上的清靜無為,使神靜于內,與形相守,從而起到養生效果[7]。《云笈七簽》存思和存神養生法主要集中在卷四十二至卷四十四的《存思部》。存神在卷三十也有所體現,其中引錄的《九真中經天上飛文》說到:“人體有尊神,其居無常,展轉榮輸,流注元津。”在不同時辰,大神的分形處于人體不同部位,有不同的名號化身,如平旦時大神在心內,號曰天精君,辰時大神分形在骨中,號曰堅玉君,巳時大神分形流入精血之中,號曰元生君等等。同卷的《大洞回風混合帝一之法》又補充了每位神君守護的人體門戶,如精血三真元生君恒守于鼻兩孔之下源,此處是“死炁之門”,有元生君守護便會“精神宣暢于百節,血液盈滿于千關,萬靈之氣輔護,太一之魂保身”。在卷五十五《魂神部》也有存念三萬六千神的說法。卷九十四《仙籍語論要記部》載有一篇《坐忘論》,其中著有安心坐忘之法,總結出7個坐忘的階段:一是信敬,應以此為道德的根蒂;二是斷緣,要逐漸斷絕俗事;三是收心,因心為一身之主,百神之帥,靜則生慧,動則生昏,如若聽聞毀譽善惡等事,不要放在心上,否則會讓道無所居;四是簡事,簡化日常事務,只做能力所及的事、分內的事、重要的事;五是真觀,對于日常之事,尤其是容易滋生嫉妒、煩惱、痛苦等負面情緒的事情,應換種角度思考問題,看得透徹便不會心生煩躁;六是泰定,達到“形如槁木,心若死灰,無感無求,寂泊之至”的境界,因無心于定,故無所不定;七是得道,達此境界便形神合一,無所謂生死了。內觀之道在卷十七《太上老君內觀經》有所論述:“內觀之道,靜神定心,亂想不起,邪妄不侵。”守一之法在卷四十九《秘要訣法部》中的《太上智慧消魔真經》里有所體現:“一無形象,無欲無為,求之難得,守之易失。”不應有貪欲阻滯心性,應“守一恬淡,夷心寂寞,損欲折嗔,返迷入正,廓然無為,與一為一”,這樣才能做“上上之人”。本篇中還引用了《太平經》之言解釋何為守一,以及“一”為何重要——“一者,數之始也;一者,道之生也、元氣所起也、天之綱紀也。”

3.2 氣法養生 氣法養生,是指通過有意識地控制或調節呼吸來養生療病的養生方法,主要是改變呼吸的節律或氣息的大小和長短,最基本的氣法養生是服氣,而最高級的是胎息[7]。服氣一般分為服外氣和服內氣,服外氣是吐出體內濁氣、吸入自然界的清氣來進行氣體交換,服內氣則是在息出之時,叩齒凝神,用意念引導氣行,咽下丹田,使氣凝練的方法[7]。胎息顧名思義是追求胎兒在母體時的呼吸狀態,在肚臍處或丹田進行呼吸,氣息微微,若有似無。在《云笈七簽》中,氣法資料主要集中在卷五十六至卷六十二的《諸家氣法部》。在卷六十一中有《十二月服氣法》,在正月要朝食陽氣一百六十,暮食陰氣二百;在二月要朝食陽氣一百八十,暮食陰氣一百八十;在三月要朝食陽氣二百,暮食陰氣一百六十等等,如此進行到十二月,而每月朝暮食氣的量不等。其中的陽氣指的是用鼻吸入之氣,陰氣指的是用口吸入的氣,連續進行十二個月不斷絕,長此以往,則可“與天同齡”。從此法中可看出道家非常重視對天地之氣的攝取,并根據不同月份天地之氣陰陽消長的規律來設定陰陽二氣的攝入量[8]。在其他篇章也有與氣法養生相關的內容,也常與存思或導引術并行,如卷四十八《秘要訣法部》有《服霧法》,要閉目內視五臟,再行呼氣,而后使目見五色之氣,再口納此五色氣,之后再有其他步驟相配合,如此下來,久行此法,可乘云霧而游。卷三十五《雜修攝部》有《胎息法》,言明了胎息的重要性,以及胎息的時間、動作要領等內容。

3.3 形體養生 形體養生主要包括導引、按摩、武術等形體運動[7]。縱觀中醫古籍,可知“導引”一般是指呼吸運動如吐故納新,或肢體運動,又或是二者的結合[9]。關于導引按摩的技術,主要在卷三十二至三十六的《雜修攝部》中,而在其他卷如卷五十七《諸家氣法部》等也有關于導引的論述。本書所載之導引按摩術步驟詳盡、功能實用,且多標明了注意事項,故可經整理編輯為今所用,另有研究[10]也認為導引術可以彌補現代競技體育的不足,使人在運動的同時能豐富個人精神世界,平和心態。卷三十四的彭祖導引法則是呼吸配合動作,通過牽拉、伸展、轉動腰、足趾、踵、脛、膝、耳等部位,引動胸腹、經絡氣血運行,令人耳聰目明、發黑不白,還治頭風等病,此法要在夜半至雞鳴平旦進行,不能飽食沐浴。卷三十六的按摩法,共一十八勢,須動用全身,老人每天做三遍,可“補益延年續命,百病悉除,進食,眼明,輕捷,不復疲”。

3.4 方藥與養生 《云笈七簽》中關于方藥與養生的內容,主要集中在卷六十三至六十九及七十一的《金丹部》,既有內服方,也有系于腰中、懸于戶上、制成神枕、洗眼或用于沐浴的外用方。內服方中有些是為了后續服食石藥或是絕谷斷糧,需先行服用調理身體的,還有一些是久服之后可以身強體健、百病悉除甚至長生久視的藥方,外用方除了治療眼疾的洗眼方外,還有用以辟穢、辟病、除百鬼,避虎狼或賊盜白刃的藥方。

從命名特點上看,很多方劑托名神仙或神醫,在方劑名字中基本可以體現本方的用途或是來源。如鎮魂固魄飛騰七十四方靈丸、南岳真人鄭披云傳授五行七味丸方、驪山老母絕谷麥飯術等,卷七十八關于胤丹的四十幾個方劑一般命名為“開性閉情方”“四主保神守中安魂定魄可以去俗長服神仙方”“五主留年還白堅實骨髓通神延命長服方”等,功效主治一目了然。

從藥材來源上看,《云笈七簽》中有植物藥如茯苓、菖蒲、棗、遠志、人參、地黃等,礦物藥如云母、胤丹、赤石脂、禹余糧、鉛、針砂等,動物藥如龍骨、蜜、麝香、牛黃、犀角等。道家運用植物藥多為養生延年,作為長期服食用,一般來說沒有什么毒性,甚至還“得山川之靈氣”,“含日月之精華”[11]。既可用作單方也可配成復方,通常都可以久服。道家運用礦物藥多是認為草木易腐朽,而金石堅固而不朽。為了更好地把這堅固不朽的性質轉移到自己身上來,他們將礦石與草木藥配伍成方,再通過冶煉等工序,希望從中提煉出“神丹金液”以期長生[11]。然而很多礦物藥含劇毒,服食金丹成仙者難得一見,衰亡者卻不計其數,煉丹又要耗費大量人力物力,所以過分迷戀煉制金丹是不明智之舉。但關于煉制和服用金丹的記載可為現今臨床增加礦物藥正反兩方面的使用經驗。《云笈七簽》專設《金丹部》數卷,論述金丹之功以及煉制和服食的方法,在卷六十八中還記錄了鐵、銅、銀、鉛、錫的特性,并明確指出了它們的毒性作用。在其他卷中也有關于礦物藥的運用,如卷七十五主要引錄了《神仙煉服云母秘訣序》,論述了云母的特性和10個煉制云母的方法,以及數十個服食云母的方法,最后還附有服食云母的食物禁忌等。再如卷七十八關于鐵制劑胤丹的藥性、制法及方劑的論述,也是在古醫籍中不多見的鐵劑類藥的用藥經驗。胤丹和其他動植物藥相配伍,借助鐵之品性和草木之藥力起效,或可強筋骨,或可安心神,還能治療心風虛弱健忘等心家諸病,脾風虛不能食等脾家諸病,肺風虛兼嗽或氣上等肺家諸病,腎風虛腰痛等腎家諸病,肝風虛目暗等肝家諸病等。

從藥物的采收炮制和方劑的制作上看,道家的做法通常都很細致甚至是繁瑣復雜,如卷七十七的真人駐年藕華方,需要在七月七日采集藕華七分,八月八日采集藕根八分,九月九日采集藕實九分。此卷中的茯苓麨方,藥味雖只有茯苓和甘草,但制法復雜,要先用六大升水,先煮二小兩甘草至三升,“漉出,去滓,澄棄濁者。又入白蜜三大升,牛乳九大升,和茯苓煎盡。及熱出,挼令散,擇去赤膜。又更熟挼,令如面,陰令干”。修合藥物時還要挑選時日,注意方位。如南岳真人鄭披云傳授五行七味丸方,在修合服藥之時,“須用丙寅、丙午日,或蜜日所合和以火,命人面東合之,忌孝子師僧,婦人雞犬,皆不得見”。

從藥物的服法上,依據書中記載,道家對何時服用、需要服用多久、服用禁忌甚至是服藥時的朝向都很有講究。如卷七十七的大洞西華玉堂仙母金丹,讀《大洞真經》而服此丹者,讀萬遍后,便會乘云升天,而不誦讀《大洞真經》而服此丹者,會長游于世上。服此丹時可任意飲食,但要“先齋三十九日,以七月七日日中時,合此丹也”。又如本卷中的老君益壽散方,藥用天門冬、白術、防風、熟地黃、細辛、炮姜、桔梗、天雄(炮裂)、桂心、遠志、肉蓯蓉、澤瀉、石斛、柏實、云母粉、石韋、杜仲、牛膝、白茯苓、菖蒲、五味子、蛇床子、菊花、山茱萸、炮附子等,制成散劑,平旦久服三錢,冬月一日三服,夏月平旦一服,春秋平旦日暮各一服,在不同的時節有不同的服法。很多為延年益壽而設的方劑,都需要久服或是能夠久服,老君益壽散方在服后十日可見效果,二十日“所苦覺滅”,三十日后可覺氣力盛,四十日可將諸病除盡,六十日可身輕,而到了一百日以上,“不復老也”。而黃帝受黃輕四物仙方中的鴻光、千秋、萬歲、慈墨實,為云母、卷柏、澤瀉、菟絲子等四味藥,制成丸劑之后每日空心,溫酒下三十丸,服七年則可“壽千歲”,久服之更是可以“與天帝相守”。這些方藥是否可以久服以及如何久服都值得商榷。

從用藥禁忌上看,除了類似于服用中藥時的飲食禁忌,如忌胡荽、芹菜、豬肉、蒜、血味、陳臭之物等,或是對房事的要求之外,還有回避婦人、雞犬之類的禁忌。除了服藥時有禁忌,在炮制修合藥物時也有所要求,如修合九真中經四鎮丸時,要“先禁戒七日,永不得入房室,無令雞犬小兒婦人見”。其中的合理因素有待探究。

3.5 其他養生方法 道家的辟谷之術在《云笈七簽》中的《諸家氣法部》和《方藥部》等都有所涉及,辟谷又名“卻谷”“絕谷”“斷谷”“休糧”等,意在減少或避免谷類、肉類食物的攝入,一般分為服氣辟谷及服藥辟谷[12],故而既和氣法養生相關,也與服餌養生相關。道家多認為服藥之人,不能服氣,因而在修行上有所局限。當前國內外對高血壓、高血糖、高血脂等疾病主要依靠藥物治療,這樣難免會對機體造成一些損傷,辟谷術被諸多現代研究證明對“三高癥”有著良好的防治效果和較小的不良反應,其理論基礎是“氣足不思食”,不同于一般的節食,須有專人指導方能安全進行[13-18]。

本書還涉及到起居養生的內容,如卷三十六《雜修攝部》有“夫人食,慎勿慍怒,勿臨食上說不祥之事,勿吞咽忽逐,必須調理安詳而后食”,“一日之忌,暮勿飽食;一月之忌,暮勿大醉;一歲之忌,慎勿遠行”。卷四十一《雜法部》介紹了沐浴法和沐浴吉日,還有櫛發的方法。另外強調了淚液、唾液等人體津液的重要性,“學生之法,不可泣淚及多唾泄”,否則會“損液漏津,使喉腦大竭”,不利于養生。這些都是日常生活中應注意的事項。

在卷四十《說戒部》中體弱性柔、行寬心和、動靜有禮、近德遠色、不取非分等等都被稱為“藥”,有助于養生。這些主張雖然有一些屬于宗教性質的約束,某些表述也稍顯夸張,但卻蘊含了很多生活智慧,可以幫助人們從日常生活中調整自己的思想言行,從而避免患病。

4 《云笈七簽》道家養生觀的現實意義

本書關于養生多次強調要堅守“道”,追求健康的過程中一定要堅守“道”,正如書中所言“形所以死者,由失其道也。人能存生守道,則長存不亡也”,“老君曰:人常能清凈其心,則道自來居,道自來居則神明存身,神明存身則生不亡也”等等論述都言明了始終堅守“道”,保持心中清靜,才能長生的道家養生觀。這對工作壓力大,工作繁忙,不能靜下來修身養性,心理問題日益突出的當下社會,道家養生主張“清心寡欲”的生活調養,可以說對于調節焦慮等負面情緒有著積極的意義[19]。《云笈七簽》不僅倡導和重視養生,同時批判人們不知養生的錯誤。比如對欺侮孤弱、教人墮胎、惡言好殺等行為的否定,以及對尊奉老者、為人祝愿、好生惡殺等行為的提倡,從面上來說體現了道教的慈愛精神,實際上給了現代社會人們化解紛爭以啟示[20]。綜上所述,《云笈七簽》中記載了豐富的有關養生的方法和內容,以及道家養生觀的內涵,反觀中醫養生學的基本觀念和內容,兩者有互為影響,共通有無之處。可見《云笈七簽》所載內容值得挖掘和研究,縱觀全書筆者認為需要摒棄其封建迷信的成分,取其合理有益的部分加以研究和利用。

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(2017-04-17收稿 責任編輯：王明)

The Analysis of the Data of Medicine and Regimen in Seven Tablets in a Cloudy Satchel

Chang Jiu1, Jiang Lisheng2

(1SchoolofBasicMedicine,BeijingUniversityofTraditionalChineseMedicine,Beijing100029,China; 2HealthResearchInstitute,JiangxiUniversityofTraditionalChineseMedicine,Nanchang330006,China)

Seven Tablets in a Cloudy Satchel, edited by Zhang Junfang, is called the encyclopedia of Taoism. It has collected the essence content of Da-Song Tiangong Baozang. The book plays an extremely important role in Taoist collections, even in the history of Taoism. Seven Tablets in a Cloudy Satchel discusses systematically the theory of the origination and evolution of the universe and life. It contains a variety of health preservation methods, such as traditional Chinese medicine (TCM), Chinese physical and breathing exercises, massage, breathing, meditation, etc. Its modern value is definitely worth exploring as one of the important literatures about health preservation but its rationality and validity of the health preservation methods in Seven Tablets in a Cloudy Satchel remain to be in constantly discussed. The effect on the prevention and treatment of disease in the book, most with grandiose composition, needs an objective view.

Seven Tablets in a Cloudy Satchel; Taoism; Health preservation; Modern value

國家重點基礎研究發展計劃(973計劃)項目(2013CB532000;2013CB532003)

常久(1989.04—),女,博士研究生,研究方向:道家養生文獻方面的研究,E-mail:cj0410@126.com

蔣力生(1952.11—),男,大學本科,教授,博士研究生導師,研究方向:道家養生文獻的研究,E-mail:jdy67899@126.com

R229

A

10.3969/j.issn.1673-7202.2017.07.008