莫言《蛙》的生命追思
——從文學作品中看我國計劃生育的發展進程

□辛 璐 穆 陽

(佳木斯大學 黑龍江 佳木斯 154002)

莫言《蛙》的生命追思
——從文學作品中看我國計劃生育的發展進程

□辛 璐 穆 陽

(佳木斯大學 黑龍江 佳木斯 154002)

莫言是中國文學界一個多產的作家，他精心創作的作品《蛙》贏得了中國文學界的第一個諾貝爾獎，繼莫言的處女作《紅高粱》之后，他的敘事語言及風格不斷創新，并在作品《蛙》之中得到充分的體現，到達了文學敘事創作的巔峰。在小說《蛙》之中，以“蛙”的意象著手，探討和分析其中的生命意蘊，也流露出作者對生命的追思、對歷史的反省和懺悔之情。

莫言《蛙》；生命追思

1 莫言的小說《蛙》與計劃生育政策

莫言的小說《蛙》以中國20世紀60年代波瀾壯闊的鄉村計劃生育為時代背景，講述鄉村婦科醫生的跌宕人生，展示出生動鮮明、亦正亦邪的農村婦科醫生形象。中國計劃生育的推行與敏感的文化大革命時期相鏈接，使之成為了一種全民的運動，帶有摧殘人權的性質，最令人觸目驚心的便是姑姑對耿秀蓮的不依不饒、王仁美對侄兒媳婦的窮追猛打，其結局是兩個孕婦與胎兒雙亡的一幕而告終，顯露出姑姑內心陰暗的心理和不可遏制的犯罪意識，這些計劃生育政策的執行者以“合法”的旗號恣意踐踏人權，釋放出內心的邪惡意識。在這些“血淋淋”的事件之中，人們內心對于傳宗接代的基本要求被打壓，具有強烈的民族性悲劇色彩，流露出普通民眾被遮蔽的苦難與悲涼，對此，我們難以用簡單的道德價值觀去評判小說中的人物，是中國民族、國家面臨的特殊困境及慘痛經歷，對于計劃生育這項基本國策的制定是由中國特定國情所決定的，小說并沒有簡單地褒貶計劃生育，而是通過計劃生育的歷史細節的挖掘，實現對生命的追思和對歷史的反省。

2 莫言小說《蛙》的文體結構及生命意識

2.1《蛙》的文體結構

莫言的小說《蛙》是采用了書信、小說、戲劇融為一體的文體結構，并以語言的樸素、簡潔、內斂為特征，讓人在催人淚下的故事情節之中，感悟到生命中堅韌的力量與本質。前四個部分由書信組成，講述了不同的故事，最后一個部分為完結的話劇本，從多個維度，實現對小說人物形象及特征的描述和展現。

在書信這種古老而傳統的交流方式下，莫言用它引出中國敏感而神圣的一個領域——計劃生育，他的筆觸并沒有直指計劃生育政策，而是將其置于小說的歷史背景之中，強調和突顯出時代背景下人性的光輝、脆弱和較量。他并不以再現歷史為寫作目的，不觸碰敏感的政治底線，而是在特殊的大背景下，關注人性內心深處最為真實的想法，揭開人心深處不愿回顧的往事。

在小說最后的話劇部分，進入到了高潮。它以戲謔的口吻和態度，展示出令人啼笑皆非的眾生相，顯露出人性的濫情、欲望及各種丑態，這里也極大地引發讀者的深思。

2.2《蛙》中的生命意識

在莫言小說《蛙》之中，突顯出強烈的生命意識，流露出人類渴望求生的本能。

在計劃生育政策的歷史大背景下，“村霸”張拳的妻子耿秀蓮在連續生下3個女兒之后，急切地盼望懷上兒子，可這違背了計劃生育政策，由此也使姑姑這個忠實的國家政策的執行者一路緊追，最終逼迫已有5個月身孕的耿秀蓮死在水中。同樣，還要蝌蚪的妻子王仁美，在傳宗接代的思想觀念下，他們急切渴盼能夠再生個兒子，然而，姑姑的出現打碎了他們的幻夢，姑姑以野蠻的連坐制度，逼迫王仁美現身，并逼迫她流產，結果卻再也沒能夠醒過來。這兩個典型的事例極其充分地表達出人們對“生”的渴望、對“死”的無所畏懼，在作者直白、樸素的對白之中，可以讓讀者感受到其中蘊含的無限生機和活力。另外，值得一提的是，在莫言小說《蛙》之中，還用人名的創造方式，如：陳耳、陳鼻、王肝、萬心等，體現出作者對于人的肉體的尊敬之心，流露出對生命的無上敬重之情，極其充分地引發人們對生命的關注、對人性的思考，在這些曲折離奇的人物真實的寫照之下，我們可以感受到人性的善與惡、生命的卑微與偉大。

3 莫言小說《蛙》的生命追思

在莫言的小說《蛙》之中，作者以冷靜、客觀的視角，描述時代轉換進程中的矛盾，緊緊抓住人性的弱點和掙扎的心態，在一段段往事之中體悟生命存在的艱難與渺小，顯露出作者對生命的追思以及對靈魂的救贖。

3.1 知識分子的生命追思與靈魂救贖

在莫言創作的小說之中，大多立足和扎根于農民形象的塑造，而蝌蚪則是其筆下較為典型而成功的知識分子形象，在蝌蚪的身上可以看到作者的影子，并在小說的內容中始終穿插蝌蚪的自我譴責意識，這是因為他與姑姑一同硬逼妻子，導致了妻子與腹中胎兒的死亡，這一事件使蝌蚪的心中充滿罪惡感和懺悔意識。在以蝌蚪為典型的中國知識分子的身上，可以看到具有批判性的反思，使讀者明晰虛偽、軟弱、欺騙，深刻地感知一種特定時代下的中國式的寬恕與懺悔，看到知識分子蝌蚪以自己的生命實現了對生命的追思和靈魂的自我救贖：他的妻子王仁美瞞著自己丈夫蝌蚪懷了第二胎，馬上就要臨盆了，然而，作為知識分子的蝌蚪卻以自己的黨籍、職務為重，將自己的妻子親手送上了手術臺，最終迫使自己的妻子與未出世的胎兒的死亡。在他功成名就、退隱鄉野的時候，對妻子王仁美的愧疚與自責揮之不去，并最終選擇將世俗名利拋諸腦后，全然釋放出自己對生命的熱愛之情。

3.2 計劃生育踐行者的生命追思與靈魂救贖

姑姑是小說《蛙》中的重要和典型性的計劃生育踐行者，她作為鄉村的婦產科醫生，成為了中國20世紀60年代計劃生育政策的執行人和踐行者，她的親身經歷引發了讀者強烈的共鳴，在這個特定的社會時代背景下，姑姑是作者莫言創造的典型文學形象，這一人物形象與社會政治、文化生態有不可分割的密切關聯。

作者創造的姑姑形象是一個亦正亦邪、亦善亦惡的人物形象，兼具“善良”與“恐怖”的特征，既可以讓人聯想到生殖力、溫暖與呵護，又令人不寒而栗地聯想到毀滅、死亡、危險，這個典型的人物形象與中國民間生育崇拜文化有極其密切的關聯，是一個性格對比鮮明、具有強烈的反差性人格的人物。她的性格雷厲風行、說一不二，極其強硬，在計劃生育政策之前成為鄉村里的救世主，備受村里人的敬重與崇拜。作者描述的不僅僅是姑姑的工作，還有她的傳奇般的愛情人生，在她的酸甜苦辣的愛情人生中有一段不堪回首的痛苦記憶，極具時代色彩，在時代帶給她的苦痛愛情人生之后，她需要用自己的行為向國家表示自己的忠誠，因此，便出現了姑姑在國家推行計劃生育政策之后的各種令人發指的行為，幾乎到達了對計劃生育事業的癲狂程度，可以說，她既是天使，又是魔鬼，強烈的性格反差與人格分裂導致她最后幾近崩潰，她心中的悔恨無以復加，成為了一個性格鮮明的人物形象。

從當時的社會時代背景來看，姑姑對國家政策執行的忠誠，理應是造福于人類的神圣工作，然而，在中國傳統觀念之中，或者從唯物主義的立場來看，姑姑的所作所為是對生命的毀滅和消亡。我們從現代社會進步的角度來看，盲目生育引發的資源沖突和矛盾難以消解，而人類實現自我控制生育是一種必要的舉措，然而，這種舉措本應當是以文明的方式去得到人們的合理的接受和認同的，可是基于當時中國特殊的國情，實現對人口的控制已經顯得過于急不可耐，并在敏感的文化大革命的敏感時期下，勢必激發不可收拾的社會矛盾。在這個背景之下，姑姑晚年的內心極度的恐懼、憂傷和悔恨，便合情合理地找到了源頭，在中國人口環境出現變化之后，姑姑便逐漸由質疑開始陷入到內心的反思和無盡的愧疚之中，她飽經道德的拷問，心中深重的罪惡感令她神情恍惚，在她晚年艱難的內心掙扎和煎熬之中，蛙鳴聲在她的耳里猶如胎兒凄涼的哀叫聲，并認為“只有罪贖完了，才能一身輕松地去死”，在這個出自姑姑之口的懺悔之中，流露出對生命的關愛與尊重，讓讀者更為深刻地體悟生命的終極本真涵義，作者也借姑姑的口，反思和懺悔計劃生育政策執行中人文主義和生命意識的缺失。

3.3 由“地下代孕者”引發的社會反思

在小說《蛙》之中，陳眉不僅是一個受害者，也是計劃生育政策的同謀者。她經歷了生命中的變故，成為了一個生活在黑暗世界中的幽靈，并為了替父親還債，以替他人代孕的方式茍活于世，其命運的可悲之處在于她并沒有將出賣自己的生育功能當成職業，在與蝌蚪受孕，懷上了孩子之后，她也因生命的孕育而獲得了新生，在她失去孩子之后沒有如自己所說的成為一具空殼，而是以代孕的方式實現了對自我的救贖，獲得了靈魂意義上的重生。最后第五部分的戲劇之中，陳眉遭遇到純真情感的欺騙，在貌似公正的司法審判之中被剝奪了作為母親的權利和正當的要求。在陳眉這個人物角色的塑造之中，可以讓讀者感受到摻雜有金錢與權力、欲望與救贖的陰謀，而陳眉則成為了這場陰謀中的犧牲品，而姑姑則成為這場陰謀中的受益者，他們期盼在這個“新生命”的存活下，為自己的所作所為而懺悔，以達到自己靈魂的救贖，然而，這并沒有使她們真正獲得解脫，而是釀造了更為可怕的悲劇。

結束語

綜上所述，我們在莫言的小說《蛙》之中看到極其強烈的生命氣息和人文情懷，作者極其鮮明地書寫和刻畫了中國特定時代背景下的個體生命的苦難，淋漓盡致地描述出因計劃生育而四處躲藏的孕婦、晚年愧疚與懺悔的姑姑等人物形象，在冷靜、客觀的視角之下，可以看到作者小說中的人物對生命的追思和對靈魂的救贖，也流露出作者對現代文明的質疑，具有強烈的現實批判色彩和預言意味，在特定的計劃生育制度的困境之下，審視歷史并追思生命。

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1004-7026（2017）09-0045-02

I207.42

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.09.029

辛璐(1995-)，女，佳木斯大學人文學院在讀，漢語言文學專業專業。通訊作者：穆陽，女，佳木斯大學人文學院，講師。