[莊子·道家·道教研究]

[莊子·道家·道教研究]

[主持人按語]

出版發行第4期正值農歷丁卯年陽春三月，在觀念領域中西馬“三國演義”的中華當下語境中，學術園區自當是春有百花好時節！

道教的整體面貌不似宗教而更像文化上的風俗習慣。原始道教很古老，東漢末在門閥與郡縣的對峙中崛起的底層道教，亦在門閥上流的玄談中轉變為哲學風尚。只有東晉南朝的近二百年間，偏安的南渡客在佛教刺激下，使道教在與士族儒學的聯盟中形成了中華精神世界的儒釋道鼎足之勢。這在李剛先生的論證中已足夠細膩深入，除了學習，夫復何言？道釋儒“三教演義”若能為當下“三國演義”提供借鑒，善莫大焉。張二平先生通過成玄英《莊子疏》的解讀，認為成玄英吸納易學體用論，展開三玄莊老易，成就道教重玄學，是內丹學取代魏晉丹道學的集大成，良有以也。

魏晉莊、老演化為隋唐之后的老、莊，不啻李唐皇族攀附李耳之故，亦有歷史、哲學的內在合理性在。陳華波、白杰、韓國良三位分別從老子思想的名與象、質樸性及其與辯證法的關系方面進行解讀，在我看來，名象關系作為能指所指，在中華語境中，超前意識到符號不能自指與漢字的象意性，從而強調名實與言意之辯有重大關系；我們雖然可因文字的象意性忽咯語言文字的邏輯要求，卻仍然可以通過名言的學術自我純化要求，進入邏輯的質樸性語境并從而推動與人類社會生活相關各學科的發展。至于老子思想與辯證法的關系，我寧可用辨正二字表達，即它可能是易學對偶互補的關系邏輯。雖然李約瑟認為辯證法是中國人“出口轉內銷”的思想方法，狄慈根、悉尼·胡克對此卻另有解讀：要么關乎價值，要么反邏輯。

高迪·莫厄爾先生將莊子(約前369-前286)與休謨(1711-1776)進行比較，牽涉到過分復雜的知識論特別是指稱知識和規約知識的區分問題，更與對中西古今的復雜判定有關。過猶不及，懷疑與想像，必須貫穿在知識論主線上，才能使知識不教條、不幻亂，不知高迪先生以為然否！

安繼民 丁卯年春節于一方樓