[莊子·道家·道教研究]

[莊子·道家·道教研究]

[主持人按語(yǔ)]

出版發(fā)行第4期正值農(nóng)歷丁卯年陽(yáng)春三月，在觀念領(lǐng)域中西馬“三國(guó)演義”的中華當(dāng)下語(yǔ)境中，學(xué)術(shù)園區(qū)自當(dāng)是春有百花好時(shí)節(jié)！

道教的整體面貌不似宗教而更像文化上的風(fēng)俗習(xí)慣。原始道教很古老，東漢末在門閥與郡縣的對(duì)峙中崛起的底層道教，亦在門閥上流的玄談中轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)風(fēng)尚。只有東晉南朝的近二百年間，偏安的南渡客在佛教刺激下，使道教在與士族儒學(xué)的聯(lián)盟中形成了中華精神世界的儒釋道鼎足之勢(shì)。這在李剛先生的論證中已足夠細(xì)膩深入，除了學(xué)習(xí)，夫復(fù)何言？道釋儒“三教演義”若能為當(dāng)下“三國(guó)演義”提供借鑒，善莫大焉。張二平先生通過(guò)成玄英《莊子疏》的解讀，認(rèn)為成玄英吸納易學(xué)體用論，展開(kāi)三玄莊老易，成就道教重玄學(xué)，是內(nèi)丹學(xué)取代魏晉丹道學(xué)的集大成，良有以也。

魏晉莊、老演化為隋唐之后的老、莊，不啻李唐皇族攀附李耳之故，亦有歷史、哲學(xué)的內(nèi)在合理性在。陳華波、白杰、韓國(guó)良三位分別從老子思想的名與象、質(zhì)樸性及其與辯證法的關(guān)系方面進(jìn)行解讀，在我看來(lái)，名象關(guān)系作為能指所指，在中華語(yǔ)境中，超前意識(shí)到符號(hào)不能自指與漢字的象意性，從而強(qiáng)調(diào)名實(shí)與言意之辯有重大關(guān)系；我們雖然可因文字的象意性忽咯語(yǔ)言文字的邏輯要求，卻仍然可以通過(guò)名言的學(xué)術(shù)自我純化要求，進(jìn)入邏輯的質(zhì)樸性語(yǔ)境并從而推動(dòng)與人類社會(huì)生活相關(guān)各學(xué)科的發(fā)展。至于老子思想與辯證法的關(guān)系，我寧可用辨正二字表達(dá)，即它可能是易學(xué)對(duì)偶互補(bǔ)的關(guān)系邏輯。雖然李約瑟認(rèn)為辯證法是中國(guó)人“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的思想方法，狄慈根、悉尼·胡克對(duì)此卻另有解讀：要么關(guān)乎價(jià)值，要么反邏輯。

高迪·莫厄爾先生將莊子(約前369-前286)與休謨(1711-1776)進(jìn)行比較，牽涉到過(guò)分復(fù)雜的知識(shí)論特別是指稱知識(shí)和規(guī)約知識(shí)的區(qū)分問(wèn)題，更與對(duì)中西古今的復(fù)雜判定有關(guān)。過(guò)猶不及，懷疑與想像，必須貫穿在知識(shí)論主線上，才能使知識(shí)不教條、不幻亂，不知高迪先生以為然否！

安繼民 丁卯年春節(jié)于一方樓