馬克思主義文化觀下武術文化解讀

柯 偉

（福州職業技術學院公共教育部，福建福州350108）

文化是民族最基本的象征，是本民族生存方式、思想方式的內在表現；文化是民族精神文明的積淀，是本民族認識自然、改造自然的生產力發展的被動反映；文化是民族演進和發展的結果，是本民族政治、經濟等復合體發展到一定高度的體現.文化更是一種軟實力，在當今全球化、信息化、商業化等日益嚴峻的環境下，文化力量逐漸成為世界各國各民族打贏這場沒有硝煙的文化戰爭的重要籌碼.

自黨的十六大提出了文化建設戰略開始，國內學者以文化為中心的學術研究開始大批涌現，從文化自覺、文化認同到文化強國、文化自信，文化相關問題研究漸成為學界關注的熱點、焦點.作為中國優秀傳統文化之一的武術文化，也在這一文化研究熱潮中水漲船高.在武術文化研究中，不同學者采用不同的視角、不同的理論，有的持批判態度，有的持肯定的態度，褒貶不一.就武術本身而言，武術文化沒有好壞之分，武術文化是歷史遺留的，具有歷史階段性特點，關鍵在于如何選擇符合需要的.研究采用馬克思主義文化觀從世界觀的層面來認識和審視武術文化，進一步解讀武術的文化現象，探尋武術文化發展規律，以期正確提供武術文化的發展思路和范式.

1 馬克思主義文化觀的邏輯起點：武術文化的本質屬性

馬克思主義文化觀是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義建立起來的世界觀和方法論［1］.馬克思從歷史唯物主義角度分析文化根源，從辯證唯物主義角度看待文化發展，堅持探索文化的實然和應然，對人類社會和文化發展具有決定性意義和作用.運用馬克思主義文化觀對武術文化進行學理上的分析，從哲學層面準確把握武術文化的本質屬性，是推動建設文化強國，實現中國夢的邏輯起點.

馬克思對文化本質的界定，實質上是從人與自然的關系中尋找歸因.在諸多著作中以《1844年經濟學哲學手稿》一書中提到的“人化”一詞，是關于文化本質論述最多的用語［2］.“人化”代表人對客觀世界改造過程能動的產生文化，即文化是人自然活動的產物.這便是馬克思主義文化觀的邏輯起點，把文化歸結為勞動實踐過程創造的，肯定勞動實踐是文化本質屬性的重要意義.文化的本質屬性既然是“自然的人化”，那么武術作為人實踐活動的基本形式之一，必然是勞動實踐文化的產物.從文化本質內涵看武術的“人化”，如此，武術在生產勞動過程中的一切身體活動即為“文化”.將武術視為一種身體文化，那么這一生產勞動的主體就是人，武術文化就變成是人主體“人化”客體，即客觀世界的對象.從這個意義上講，“武術文化”是“人”把這個“人化的對象”打上了人的印記，也就是說“人的印記”所印之處就是武術文化的“原點”所在［3］.如果剝離文化的印記，武術最樸實的本真即為“搏斗”［4］.但是，武術本體又簡單的由技術構成，人創造勞動，創造武術，其本質必然是實踐.人的實踐活動包含對物質產品的生產，也包含對精神產品的生產，而帶有社會精神特質的文化，其源自實踐，也附于實踐.

文化始于人的實踐，而實踐又是人作用客觀世界的必然過程.二者之間的關系追溯至馬克思主義文化觀中的人與自然的關系，實際上是強調人的實踐活動是文化代隙流傳最初的前提.如果說前面所述是證明馬克思從世界觀角度揭示物質世界的實然面貌，強調武術文化的實踐屬性，那么作為文化傳承的“人”，馬克思主義科學的方法論是揭示武術及武術文化存在的應然理由和價值.馬克思主義文化觀的本質堅持與人的主體性同在，從主體角度尋找文化本質，實現文化在個人與社會中的共生和超脫.換言之，馬克思主義文化觀是從文化主體入手，采用批判的態度去破舊立新，不斷地適應螺旋式社會的發展.作為一種科學的方法論，馬克思主義文化觀的批判屬性從側面反映了武術文化不同歷史時期發展的規律.武術文化是歷史遺留的，帶有階段性特征.同任何文化現象一樣，武術是一個瑕瑜互現的兩面體，既有精華，也有糟粕，但是絕大多數的武術文化研究都大唱贊歌，避文化糟粕而不談，這顯然是在試圖改變武術之真實客觀存在［5］.從武術文化主體的批判角度看，武術文化之瑕可以從兩個層面闡述：一是武術文化的意識形態.武術作為一種技擊術，自古就帶有血腥本色，從歷朝歷代的“禁武令”便可證明.禁武令的頒布，一方面為鞏固政權所需，另一方面則是為社會的和諧安定.古之俠多以武犯禁，在封建強權壓迫下，有的落草為寇、有的占山為王，江湖仇殺、拳勇斗狠等之象極為普遍.由此，形成武術文化在意識形態上被無形的嵌入暴力殘酷觀念.二是武術文化的局限性.從中國傳統文化發展流變可知，諸子百家之間存在的一個巨大頑疾，即門戶之見，框定了各自之間發展的空間.武術文化作為中國傳統文化的組成部分，其形成和發展更是繼承了“門戶之見”這一陋習，致使各派系之間形成對外排斥思想.

用馬克思主義文化觀的批判態度全盤否定武術文化亦是不可，武術文化之瑜可以說是馬克思主義文化觀對文化發展屬性表現的顯著特征.武術本身就是一種身體文化，從武術技術的訓練思想解釋，武術習練側重點在于人體的整體發展.與西方武技區別在于武術訓練思想是從宏觀到微觀，充分的調動身體的全部來協調各部位的訓練，而西方武技則是注重從微觀到宏觀，過分具體的以增加每一塊肌肉力量來提升整體的訓練.如此，武術這種形神兼備、內外三合等整體和諧思想，突出了武術對促進人體自身和諧的文化內涵.武術文化之瑜還表現在人際和諧的內在精神因素，如武術文化自強不息、厚德載物的精神內核；人際和諧的外顯特色，如門規、戒律、戒約等武者道德；人與大自然和諧的生態文化，如順應自然而創的狗拳（地術拳）、螳螂拳、鶴拳等［6］.

2 馬克思主義文化觀的理論內核：武術文化的價值訴求

馬克思主義文化觀是關于社會文化事物的存在和發展的基本規律的學說，是指導我們積極建設社會主義先進文化的思想武裝，它具有揭示文化規律和指導文化實踐的理論功能，因此馬克思主義文化觀的基本邏輯結構是從理論的抽象走向實踐的具體［7］.用馬克思主義文化觀的理論內核來揭示武術文化的價值訴求，把握武術文化的科學范疇，進一步厘清武術文化各范疇之間的聯系.根據馬克思主義文化的內在邏輯，筆者借此從武術文化理論到實踐、抽象到具體的推進進程中，總結中武術文化4個層面的價值訴求，表現為：民族存在訴求、社會消費訴求、文化發展訴求、國家建設訴求.

2.1 民族發展訴求

文化肯定是民族的.從文化產生的條件分析，一個民族文化的產生得益于本民族內部形成的語言文字、風俗習慣、生活方式、價值觀念等意識上的精神形態，是維系本民族團結奮進、傳承延續的紐帶，是凝結本民族族民自我認同、達成共識的精神聚力.其次，文化必須是民族的.我國是一個多民族的國家，各民族均有自己的民族傳統節日，這些傳統節日都緊緊圍繞本民族特色開展.在地域與自然環境等差異性顯著存在情況下，即使是同一傳統項目在不同民族中亦有所不同，各具特色［8］.

就武術拳種而言，加上近代木蘭拳，武術拳種數量達130個.從地域文化角度解釋，不同武術拳種之間在技術體系和理論體系構成方面均有不同程度差異.例如南北武術差異，由于地理、地貌、環境等因素塑造了南方人群體型瘦弱矮小，但靈活有速度，拳種特點便是以“沉馬、疾速、寸勁”為主；北方人群體型高大魁梧，但相對遲鈍緩慢，拳種特點便是以“舒展、簡練、勁遒”為主.武術文化正是因為這些差異，才得以在各自的生活的地方世代相傳.這種傳承與民眾的圖騰崇拜、宗教信仰、生活習俗是息息相關的.武術文化的存在是依托民族形式，反過來，民族承載和孕育了武術文化，同時也需要武術文化豐富和滿足民族存在的需求.

2.2 社會消費訴求

以文化為主導的知識經濟時代漸已成為世界各國發展的風向標.隨著文化經濟發展的逐漸深入，經濟主宰的社會市場悄然開始追逐和依賴文化發展.文化發展在當今世界達到前所未有的高度，文化需求自然地也成為人類社會發展的需求.在進入常態化發展的中國，人們在固化的生存渴望得到應有滿足前提下，被壓抑許久的文化開始覺醒，使得人們對社會文化需求與日俱增.高強度的文化需求刺激，激發了文化市場的消費潛力，帶來了傳統文化的長足發展.由此，武術文化呈現前所未有的發展局面.以武術為主題的各種文化商品被不斷生產，如近年如火如荼舉行的武林風、散打王、功夫選秀等帶有商業化運作模式的武林爭霸，以及以武術為題材的武俠巨作，屢屢打破和創造影視票房收入神話［9］.

武術文化消費其實還是一種身體文化消費，因為武術文化的邏輯起點之一本就是一種實踐過程，諸如武術健身養生、休閑娛樂等身體活動.武術作為一種身體文化，從效用和人們消費的目的性角度看，武術技術實質上也是精神領域的一種精神活動.如果說人類所有的一切，其實都是在一定程度上具有社會性，那么具有文化生活特征的文化符號都將是為文化需求的滿足而服務［10］.在馬克思看來，人的行動源于其需要的刺激，同樣的，武術文化得以發展的根源歸咎于社會消費的需求.二者之間的關系，誠如馬克思在社會結構關系中肯定經濟對文化的決定作用，同時又強調文化對政治和經濟的反作用是一樣的［11］.

2.3 文化發展訴求

就文化發展而言，馬克思用世界的眼光看待文化發展，認為面對文化發展不能僅從一個地域或一個國家的層面去考量，應該從世界的角度出發［12］.文化具有民族性，其是文化存在的基本特征，但是馬克思認為，文化除了民族性外，還具有世界性，其亦是文化發展的基本特征.在全球化日益嚴峻的今天，文化全球化已然是發展趨勢，世界各國各民族之間的文化碰撞不可避免.運用馬克思主義文化觀從世界性層面來指導中國文化發展，既是中國文化當代生存與發展的強烈愿望，亦是世界各民族文化和平共處的美好愿望.

近代時期，中西文化交鋒屬于西方霸權主義文化侵略，但是自進入21世紀開始，中西文化碰撞是世界經濟發展到一定高度的表現.對于世界各國各民族來說，民族文化與外來文化矛盾具有普遍性，中國也不例外.多年來，中國傳統文化與西方外來文化之間的矛盾一直是學界關注的焦點，如何化解這一矛盾體成為國內研究的熱門課題.費孝通先生提出的“文化自覺”理論，其“美人之美”的觀點中體現的“兼容并包”［13］精神得到國內諸多學者的認同，由此打開了中國傳統文化與世界文化之間的對話與交流，進而引出中國傳統文化與世界文化交融與交鋒時得以生存的重要命題.以中國武術為例，溫力在《中國武術概論》一書中曾指出：“世界武技大多‘異形同質’，唯一不同在于‘民族性’”.作為一個民族體育項目而言，武術最顯著的特征就是其所蘊含的民族文化.然而，從近代的“土洋體育”之爭到現代的“武術入奧失利”，武術經歷了盲目‘模仿’到完全‘迷失’的尷尬困頓.對于武術發展，到底是削足適履的求同，還是因地制宜的存異，答案顯然是后者.正如潘冬等認為：如果為了入奧或躋身現代主流而削足適履，會導致武術在世界文化話語體系中迷失自我，喪失民族自信［14］.筆者認同潘冬等的觀點，由此從馬克思主義文化觀的角度出發，闡明了文化的民族性與世界性的辯證統一，并用費孝通先生所提出的“美人之美”的觀點來例證武術乃至中國傳統文化“兼容并包”的發展方向.

2.4 國家建設訴求

從國際上看，文化作為國家和民族凝聚力、創造力的重要源泉，綜合國力競爭的重要因素，經濟社會發展的重要支撐，在當今世界在大發展大變革大調整，思想在大交流大交融大交鋒背景下，文化作用日益廣泛，影響愈加深刻，對于國家而言，誰占據文化發展制高點、擁有強大文化軟實力，誰就能在激烈的國際競爭中贏得主動［15］.而當前，中國文化建設正處于文化全球化和社會轉型升級的關鍵時期，如何認清和把握世情、國情來應對國家文化建設所面臨的危機和轉機，是文化強國建設發展的現實出路.當我們談到中國文化的時候，常常把傳統文化與現代的馬克思主義指導下的革命文化和社會主義文化分別開來，把傳統文化與先進文化分割開來［16］.這種思維實則不利于傳統文化的現代化、先進化，因為傳統文化具有歷史性、階段性，運用馬克思主義現代化、先進化，一方面能為傳統文化注入新新鮮血液創造活力，另一方面有助于彌補傳統文化傳統與現代的裂紋，構建現代傳統文化體系.

我國采用馬克思主義思想作為指導思想，除了馬克思主義思想適合我國國情外，還有一個重要因素在于價值觀念的兼容，即文化價值體系“順向”.所以，將馬克思主義文化觀融入中國文化當中，有利于強化中國傳統文化的時代發展的認同感.武術作為中華民族優秀傳統文化的載體，在國家文化建設中，對支撐民族文化精神、聚力民族文化認同、提高文化軟實力、塑造國家文化形象等發揮著重要作用.王純等認為對于當下政府主導的主旋律文化而言，武術文化應服務于國家文化建設需求，承擔起提升中華文化認同的責任，發展具有中國武術核心價值觀的文化［17］.尹碧昌等認為在當代國際競爭中，中國武術的發展必須加強文化建設，務實文化基礎，遵循文化自覺原則，主動維護自己的文化歷史和傳統，樹立文化自信，為提升中華民族在全球時代文化競爭中的綜合實力發揮積極作用［18］.武術作為民族文化的象征和代表，承擔國家文化建設既是需要也是責任.從馬克思主義文化觀全局的角度審視武術文化，合理引導武術文化發展，避免武術文化在全球化語境中喪失話語權，保留武術文化個性，充分挖掘和提煉符合國家文化建設需要的武術核心價值觀，建設社會主義文化強國.

3 結語

武術文化是武術在中國傳統幾千年優秀的傳統文化中凝聚精華濃縮而成，是中華民族勤勞勇敢、自強不息、團結統一、積極進取不斷發展的精神體現，包括哲學、藝術、道德、倫理、宗教、信仰、風俗、習慣等意識形態的精神產品.作為文化特征識別，武術文化是中華民族文化身份的代表，是中國文化屹立世界文化之林而不被同化的重要因素.作為文化發展傳播的載體，武術文化為中國文化國際傳統充當奠基石，這就要求武術文化要保持自身文化的主體性，同時要守住民族性這一底線.縱觀中國幾代共產黨領導人的文化思想，發現文化事業發展對推進中國特色社會主義政治、經濟等建設具有重要作用.中國將馬克思主義文化觀中國化，可以充分肯定文化建設的作用和意義，正如習近平主席提出的“文化立國是中華民族安身立命，持續發展的重要保證”［19］.從宏觀層面，運用馬克思主義文化觀審視武術文化，科學把握武術文化發展方向，為提升國家文化軟實力，建設社會主義文化強國提供內生動力.從微觀層面，運用馬克思主義文化觀的實踐與批判，辯證的看待武術文化傳統與現代、傳承與發展，為武術現代化、國際化發展指明方向.從馬克思主義文化觀層面解讀武術文化，有助于客觀、科學的認識和理解武術文化的功能、價值和作用.

［1］郭文惠.馬克思主義文化觀研究[J].前沿，2012（15）:48-52.

［2］張莉.馬克思主義文化觀"理論邏輯"的時代詮釋[J].學術論壇，2015（8）:1-5.

［3］顏驍.武術傳承的文化學思考[J].山東體育學院學報，2009，25（12）:23-25.

［4］朱君.論武術的本質與質變[J].體育科學，2013，33（1）:84-88.

［5］楊建營.武術文化之 " 瑕瑜 " 的深度剖析[J].北京體育大學學報，2015，38（12）:40-45.

［6］楊建營.武術文化內涵的提煉與解析[J].沈陽體育學院學報，2015，34（5）:135-139.

［7］張華.歷史地系統地把握馬克思主義文化理論[J].馬克思主義研究，2007（10）:5-12.

［8］楊建設，李建國.我國民族傳統節日體育文化的地理分布特征及其影響因素[J].上海體育學院學報，2007，31（1）:44-48.

［9］龔紅.消費社會背景下中國武術發展的文化悖論[J].山東體育學院學報，2012，28（4）:32-36.

［10］馬海燕，周俊敏.淺論我國現代文化需求的發展及文化消費與體驗[J].湖南行政學院學報，2009（4）:45-47.

［12］俞思念.論馬克思主義文化觀[J].三峽大學學報（人文社會學科學版），2012，34（3）:1-5.

［13］李素霞，李延江.馬克思文化觀的方法論意義[J].當代世界與社會主義，2013（4）:32-35.

［14］宋曉楠，地里木熱提·阿不都卡的爾，孫健.文化自覺視域下中國傳統體育文化發展方向的思考[J].北京體育大學學報，2017，40（2）:123-127.

［15］潘冬，樊藝杰.論文化發展視角下中國武術的現代化轉型[J].上海體育學院學報，2014，38（3）:46-51.

［16］國務院.推動文化大發展大繁榮:建設社會主義文化強國.（2012-09-21）[2016-11-25].http://www.gov.cn/jrzg/2012-09/21/con tent_2229921.htm.

［17］馬建輝.建設文化強國應著力構建中華性[J].人民論壇，2011（32）:15-17.

［18］王純，王伯利.國家文化建設中武術文化認同研究[J].成都體育學院學報，2015，41（4）:63-67.

［19］尹碧昌，彭鵬，鄭峰.文化政策視野下中國武術文化發展研究[J].中國體育科技，2010，46（1）:106-112.

［20］張莉.馬克思主義文化觀"理論邏輯"的時代詮釋[J].學術論壇，2015（8）:1-5.