神形

【摘 要】魏晉時期士大夫把人物品藻引入書法，提出形神關系的相關理論，這是對“書勢說”的重心轉移和理論深化。士大夫們在將書法與自然形象聯系的基礎上，又把書法之美與人的精神、外貌聯系起來，強化書法的人格意涵，這無疑是千百年來文人士大夫高度重視書法的重要原因之一。

【關鍵詞】形質；神采；人物品藻

【中圖分類號】J292.1 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）13-0026-02

書法從實用形態走向藝用形態，是從漢末魏晉士子討論書勢開始的。我們知道，所謂書勢是從文字形態、書體姿態、用筆動態等，把書法與自然萬物聯系起來，賦予文字書寫形式以豐富的、鮮活的審美情思。這種藝術思維，應當說與當時的士大夫清談玄思、崇尚自然密切相關。

但是，這僅僅是一個開端。士大夫們很快地就把人物品藻引入書法，賦予書法以“形質”與“神采”。書法的形質，當然首先是指文字書寫的點劃、字形、墨跡，繼而被聯系到自然萬物的形狀與姿態，進而引申為人物的儀表與姿態。文字書寫的視覺形象為什么能夠與人物的儀表姿態掛鉤？這并不是因為魏晉時期就已經有了筆跡學，而是當時盛行的人物品藻，習慣從某人的相貌、言行來品評其人，書法是士子的用心行為，從中自然可以想見其人了。魏晉時期，出身高貴的士子們特別重視文字書寫，把精妙的文字書寫視為自己精致生活的一部分，視為自己精美的形貌語和優雅姿態的直接表現，所以，他們雖然在做日常的實用文字書寫，卻采取了比當代人的藝術創作還要講究得多的書寫態度，即：要選擇最好的筆墨紙張；要凝神靜氣、摒除雜念；要預想字形、規劃設計；要全力以赴如沖鋒陷陣，一氣呵成。以這樣的態度來書寫文字，當然是追求書法形質的完美：每一筆都是一個精美的形狀，筆與筆之間都有一個精美的銜接和過渡，每一個字都有一個精美的結構和造型，字與字之間都有一個精致的關聯。而所有這些殫精竭慮的書寫處理，又都必須顯得自然而然，毫不勉強，正像一個出生在高門大姓士族家庭的子弟，從小在言行舉止、穿著打扮方面受到嚴格的規范教養，當他步入社會，這一切的教養就化成了他自然而然的常態表現，顯得無比的優雅與高貴。

形質一旦與人聯系起來，它就具有了另一面——“神采”。神采，或者叫風神、神韻、神氣，指的是人的精神風貌、氣質風度乃至處世態度，都指向人的精神、心理層面。精神、心理層面如何能看得見？還是要從形質來看，具體表現為人們在文字書寫的筆跡中流露出來的特定的態度，這就有點像現今刑偵的筆跡學了。而從書法理論演變的角度看，魏晉南北朝時期的這種“書法形神關系說”，乃是對此前的“書勢說”的重心轉移和理論深化。書勢的“勢”，既是書寫過程中的運筆力量和趨勢，也是書寫結果所呈現的形狀和姿勢，形與勢是渾然一體的；而在書法的形神關系中，勢被分解為形質和神采，形質指向書寫結果的呈現，神采指向這種結果呈現所能暗示的書寫過程以及書寫者的精神狀態。形神關系說在把書法形象與自然形象聯系起來的基礎上，把觀照的重心轉移到了人的身上。

南北朝時期，南方梁朝有個士大夫袁昂寫過一篇《古今書評》，其評論主要就是以人物來形容書法，例如，王羲之書法“如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣”（見圖1）；王獻之書法“如河、洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐”（見圖2）；羊欣書法“如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，綜不似真”等等。以這些典型的人物形象來形容書法家的書法，正可以使觀賞者體味到他們的書法神采，這三家無論像謝家子弟，還是像河、洛少年，或是像做了夫人的婢女，它們的形質都是精美的，所不同的是由于教養、身份、地位的差異，其書法所流露出來的風度、韻味、神采大不相同。由此可見，書法的神采與形質密切相關，但二者并不完全等同，神采高舉，固然希望有精美的形質與之匹配，但有精美的形質未必就能神采高舉；甚至有時形質不夠完美，只要神采高舉，依然不失為高妙的書法。這就如同當年郗家招親，王羲之坦腹東床而被相中，如果排除其中家族政治聯姻事先內定走過場的可能，只能認為，王羲之盡管穿著不夠端正，但奕奕的神采使他明顯超過了那些拖沓甚至羞澀的正裝士子。

齊朝士大夫王僧虔《筆意贊》有一段著名的論述：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。”這句話清楚地表明，至少東晉以來，在南方士大夫眼里，書法就像人一樣，必須是高舉的神采與精美的形質的統一。北方的顏之推也曾記載當時的江南諺語“尺牘書疏，千里面目也。”在與自然形象聯系的基礎上，把書法之美與人的精神、外貌聯系起來，強化書法的人格意涵，這無疑是千百年來文人士大夫高度重視書法的重要原因之一。梁朝庾肩吾《書品》把歷代名家書法分為“大等而三，小例而九”，開書法品第之先河，正是借用了漢魏時期人才選舉的“九品中正制”。人物品藻，外觀與內質都要緊，而人的精神氣質、風韻神采更處于主導地位。這種來自醫學的、取仕的、哲學的形神關系理念，被全盤用于書法了。