中國帝王與書法研究

中國帝王為書法家現象始于東漢，有其文明進步的必然性，并符合藝術發展規律。秦始皇采納丞相李斯建議，實行“車同軌，字同文”政策，以漢字為標準，以小篆和隸書取代大篆，形成統一的文字符號，這為漢字書法藝術的形成與發展創造了重大的客觀條件和歷史機遇。西漢社會通過約200年的漢字使用、優化和提升，在士大夫階層形成以書體為美的共識與追求，這種文化現象自然影響宮廷文人，并波及同樣具有較高知識素養的太子和帝王。

這35位書法家帝王主要出現在中國書法藝術發展的三次高峰期，即魏晉、唐宋和明清時期，這一方面說明，中國書法藝術對所有文化人（包括帝王）的浸潤度及其影響力，同時也可見帝王對推動書法藝術的發展起著重要的引領和凝聚作用（詳見下文）。

這35位帝王涉及17個王朝或同朝，卻另創特殊時期，其中12位為創始者，可謂文治武功蓋世，且其書藝多有其自身特色。無疑，其精湛的書法水平是他們杰出才華的標識之一，也是他們作為中國式文人的精致表達，并在自覺不自覺中承載著一種文明的繁盛。

35位帝王中還有8位享年不永，在二三十歲就逝世，令人惋惜。

二、帝王書法家們的總體書藝與文化特征

中國書法藝術到漢末曹魏及晉初，從書體大局看，篆、隸、楷、行、草五種形態已各具特色，相對穩定。書法者個體從自己的情懷、志趣、偏好、傳承出發，探究書藝，各擅勝場，反映其書藝特性。大而言之，帝王書法家們的總體書藝特征有：

（一）均為大家，各具奇姿

中國帝王書法家們的至尊地位，其書法成就更易被同代人贊奉，為后代人效法，實為造詣所然。35位帝王書法家的書藝特征各異，比如擅草書者，有漢劉炟、晉司馬懿、司馬睿、（南朝）宋劉彧、（南朝）齊蕭道成等；擅長隸、楷書者，有魏曹操、晉司馬丕、司馬昱、（南朝）蕭衍、唐李治、宋趙構、金完顏璟等；擅長行書者，有（南朝）梁蕭綱、唐李世民、宋趙炅、趙昚、清胤禛、弘歷等。

（二）學有淵源，多所創新

書法藝術本身就是一個基于個性化的傳承與發展過程，帝王書法家的書藝淵源更是呈現出多姿多彩的風格。如晉司馬岳的書法受司馬睿的影響頗深，（南朝）宋劉彧喜“二王”，齊蕭道成服獻之，梁蕭綱法鐘繇一路，南唐李煜多法于柳公權，金完顏璟效法宋趙佶，明朱瞻基取法明初華亭沈氏兄弟，清玄燁喜摹董其昌，等等。然僅僅靠模仿是成不了書法大家的，藝術有賴于獨立性和創造性取得成就。帝王書法家們的可貴之處就在于從效法中創新，形成特色，如宋徽宗創“瘦金體”，唐太宗以行書入碑刻等即是很好的案例。

（三）興趣所在，勤習為徑

大書法家成功的秘笈除了天賦悟性，最主要的是投入時間和精力勤于練習。南宋高宗帝王曾說自己幾十年來每日除了遇重大國事特殊外，基本能做到勤練書法不綴。唐太宗也常常夜摹王羲之書體。此類事例甚多。

（四）偏愛失度，遺憾幾多

帝王以其權威和資源在整合、推進書法藝術發展方面有著積極的一面，但大多情況下，帝王對書法的愛好與收藏僅局限于私人和宮廷行為，并沒有上升為國家的藝術政策，也就不存在廣為研究、展覽及傳播、弘揚。如帝王本人對特定的書法作品喜愛過度，在特殊情形下往往會造成書法藝術的重大損失；如唐太宗因太喜好王羲之的書法作品，生前有囑，須將《蘭亭序》真跡陪葬昭陵，這讓后人不知《蘭亭序》真跡是用何種紙質所書（注：現考古及文獻研究發現為繭紙）；再如公元555年，西魏攻破江陵，梁元帝蕭繹競下令將所聚古今圖書十四萬卷燒毀（灰燼中僅救出幾千軸），實為我國文明史上的一場浩劫。

（五）書法藝術，終視“小技”

帝王書法家們與他們的前輩一起成就了書法藝術的絢麗多姿，但從古代中國的大文化和社會評價來看，書法藝術難成顯學，其重要性與歷史研究、學術研究不可比擬。

三、帝王書法家對書法風尚的影響

帝王書法家作個體成為其時代書藝之組成部分。明代書法大家董其昌曾對各代書法特點有過精到評價：“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意。”這說明書法藝術一代有一代的審美趨向和偏好，各有千秋；但另一方面，帝王書法家因其至尊的地位、強大的資源和書法大家的身份對書藝風尚的引領、影響、毀譽也是巨大的，其表現在以下四個方面：

（一）引導效法作用明顯

當帝王喜愛并擅長書法時，其言行倡導有不言而喻的暗示性、強烈的誘惑力和趨利性，會形成以書逞才顯美、以書為達的社會風尚。如兩晉帝王喜書法居多，故晉代士人大多擅書法，甚至中高層武將的書體亦頗多佳作。因唐太宗尤愛王羲之書體，并親自為其撰寫《晉書·王羲之傳》的尾論部分，從而奠定了王氏的“書圣”地位。唐玄宗書法以肥為美，中唐后的書體主流也為此一變。北宋帝王亦愛“二王”之作，致使時人追摹晉風之勢再興。清代康熙帝夸董其昌書體，影響了清朝前期的書法趨向。

（二）以制度政策推進書法藝術

在唐代，直屬國子監的教育機構有國子學等“六學”，其中“書學”即為其中之一。唐代科舉考試中，書（楷書遒美）列為考試內容。北宋更尚書藝，在翰林書藝局下設立“書學”科，學習篆、隸、草三書體字；為保障優秀書法家享有較高的政治、經濟地位，書畫大家均有機會獲得高官顯爵；還以國家之力，全面有序地梳理和編纂《宣和書籍》，宋太宗時還匯刻過《淳化閣帖》，清高宗時匯刻過《三希堂法帖》，這些均是書法藝術及其收藏的重大成就和盛舉。

（三）研究書法理論，指導書藝創作

部分帝王書法家不僅投身于書法創作活動，還結合自身的創作體會對書法史及書藝理論問題有頗多思考，留下造詣深厚的學術成果。梁武帝蕭衍曾與其臣僚陶弘景通過書信探討書法之美和意向品評及書家得失，尤以“二王”、鐘繇為主要對象，鑒賞精細，理論深邃，是寶貴的書論遺產。從留世的文獻中可看出梁武帝對書法美有督導之見。唐太宗著有《書論》《指意》等，并留有書論名句：“今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力而形勢自生耳。”趙構著有《翰墨志》等，指出“士于書法必先學正書者，以八法皆備，不相附麗” ，給習書者以啟發。

（四）無意將書法藝術與意識形態相關聯

帝王是一個王朝的最大政治家，其個體必然有意識形態偏好，或崇儒，或崇道，或崇佛，或崇其他。但當其以書法大家身份出現時，多有個性志趣之表現，并不以政治傾向臧否人物，排斥異己，不同的政治宗教學說偏好并不影響這些帝王對書藝真諦的共同追求及貢獻。

四、結語

中國帝王與書法的往事，令我們懷念和敬慕。雖因真跡和文獻的闕如令今天的研究多有不足，但即便如此，它又一次印證了：以漢民族為主體的中華民族是富有藝術氣質的民族。王朝和帝王已遠去，但帝王書法家的藝術精神和成果永存。