新疆少數(shù)民族青年油畫家創(chuàng)作探究

一、西部少數(shù)民族高研班概述

在我國美術(shù)事業(yè)快速發(fā)展的進程中，新疆少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)發(fā)展相對滯后。中國美協(xié)吳長江先生曾指出，要重視少數(shù)民族美術(shù)人才的培養(yǎng)。在中國文聯(lián)和中國文學(xué)藝術(shù)基金會的大力支持下，由中國美協(xié)立項組織，中央民族大學(xué)和首都師范大學(xué)積極合作，共同著手實施“西部少數(shù)民族美術(shù)人才培養(yǎng)計劃”。西部少數(shù)民族高研班正是在這種背景下開展起來的。目前，少數(shù)民族高研班已經(jīng)成為新疆地區(qū)培養(yǎng)青年油畫創(chuàng)作者的平臺。這些油畫創(chuàng)作骨干在地方美術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)和展覽活動中起到了重要的作用。

“首屆西部少數(shù)民族美術(shù)家創(chuàng)作高級研修班”于2011年正式開辦，旨在落實黨中央有關(guān)精神和美協(xié)近年來重點培養(yǎng)青年美術(shù)家的戰(zhàn)略方針。至2014年已開展四屆，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)研修時間短、課程強度大等特殊情況，制定的立體多元的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式極大地調(diào)動了學(xué)員的積極性，也使得學(xué)員自身創(chuàng)作水平有了大幅度的提高。

二、歷屆西部少數(shù)民族高研班新疆美術(shù)家及作品調(diào)查分析

（一）少數(shù)民族高研班新疆青年畫家名單及作品列表

（二）少數(shù)民族高研班新疆畫家作品整體分析

通過大量畫冊的閱讀分析，發(fā)現(xiàn)新疆少數(shù)民族畫家的作品不論選材多么奇特新穎，語言多么充滿個性，均擺脫不了畫家少數(shù)民族身上特有的品質(zhì)。首先是他們對藝術(shù)的熱情超乎常人，這種熱情能很自然地體現(xiàn)在作品當(dāng)中；其次是看待藝術(shù)與情感表達的直接性，這與內(nèi)地很多畫家的畫面氣質(zhì)都不相同；再者，少數(shù)民族藝術(shù)家的色彩觀及色彩感覺是與生俱來的，非常強烈與敏銳，直觀地呈現(xiàn)出新疆地域的典型環(huán)境色彩特征；最后，高研班作品在油畫內(nèi)容的選擇上發(fā)揮了地域優(yōu)勢，多數(shù)油畫家的作品不只是反映獨特的地理風(fēng)貌，而是以個人視角去關(guān)注新疆社會文化的變遷，將所學(xué)知識與之融合，探索出一條適合自己藝術(shù)理想的語言載體。從畫家亞爾薩迪尼江·買買提的《手藝人》，可以看出非常有喀什地區(qū)的民族和地域性特色。色彩的表現(xiàn)是觀眾對繪畫作品最直觀的理解途徑，少數(shù)民族特有的元素中偏重于暖色調(diào)，色彩較為明快，綠色、黑色等都有其獨特的宗教象征意義。青年油畫家在參加高研班后，創(chuàng)作與其早期作品相比，精神意蘊更加深刻、更能引起人在情感上的共鳴。

三、西部少數(shù)民族高研班教學(xué)對新疆青年油畫家創(chuàng)作的影響

（一）比較研究畫家在學(xué)習(xí)前后油畫創(chuàng)作語言的變化

新疆傳統(tǒng)油畫技法多是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，相對來說手法較為單一，缺乏觀念性，少有關(guān)注社會文化問題。高研班學(xué)習(xí)后，創(chuàng)作思路及觀念都發(fā)生了很大改變，視野也開闊了，畫面技法也較以前更成熟。如在中央民族大學(xué)讀研讓庫爾班塔伊的創(chuàng)作有了新的突破。從剛開始單一地表現(xiàn)民族風(fēng)情到后來的寫生，再到現(xiàn)在的傳統(tǒng)與當(dāng)代摩擦碰撞，構(gòu)成了他油畫創(chuàng)作的三個階段。《家園系列》為庫爾班塔伊的早期作品，從中可以看出畫面整體以少數(shù)民族為題材，色彩比較單純，構(gòu)圖比較傳統(tǒng)。作品《斗雞》《圍觀》是他的高研班作品，畫面中一些具有民族特色的內(nèi)容加入了現(xiàn)代感的造型，使畫面呈現(xiàn)出對立感，讓人覺得畫面更加平衡。同時在創(chuàng)作中將心理環(huán)境和自然環(huán)境進行暗示，使作品充滿了原生態(tài)和原創(chuàng)性。在第三階段作品中，通過描繪主體部分，而背景采取留白的方式，還加蓋個人的紅色簽名章，給觀眾留下了想象空間。

（二）新疆少數(shù)民族青年油畫家參展作品的選材特點分析

從2013年全國美展新疆區(qū)的入選情況看，總共入選19件，有7件都是少數(shù)民族青年油畫家的作品，這也是歷來入選率最高的一次。從他們作品的思路及選材不難看出，他們對民族元素的深度挖掘以及有意識回避新疆風(fēng)情元素的粗糙表達。如庫爾班塔伊·圖爾蓀的《圍觀》，選材角度獨特，畫面背景留白的處理更是讓作品透出一股強烈的當(dāng)代氣息；阿不都如蘇力《生生不息》以樹木為符號表現(xiàn)出對生命的敬畏之情，構(gòu)圖的疏密節(jié)奏非常具有視覺沖擊力。即便是艾力·伊斯馬伊力畫的維吾爾大叔在編籮筐這樣鄉(xiāng)土的取材，經(jīng)過寫實語言的放大，也讓作品的意味和觀念與以往的鄉(xiāng)土繪畫有了質(zhì)的區(qū)別。綜上所述，無論從創(chuàng)作的選材還是從藝術(shù)的表現(xiàn)形式來看，新疆少數(shù)民族畫家在油畫的創(chuàng)作中一改蘇派傳統(tǒng)油畫的表現(xiàn)形式，不斷將自己的創(chuàng)作語言與新疆地域文化融合。通過學(xué)習(xí)，許多畫家從思維上跨越了單純模仿創(chuàng)作的瓶頸和對民族元素的簡單羅列，而去努力尋求個人審美訴求與地域元素的關(guān)連性。

（三）高研班代表性個案研究

伊力夏提·吐爾遜的油畫主要是他熟悉的南疆人物和風(fēng)景，他不滿足于把新疆題材的油畫創(chuàng)作變成簡單的民俗，更專注于繪畫性語言的探索與實踐。他對繪畫語言的純化是非常自覺的，他認(rèn)為：“由于新疆特殊的自然、色彩以及舞蹈的獨特感染力，過于吸引人們的眼球，使畫家過多注意事物的表象，導(dǎo)致畫面當(dāng)中的文化內(nèi)涵缺失。”無論是《喀什印象》系列，還是《阿勒泰印象》系列，專注于畫面構(gòu)圖形式的強化，大膽地進行裝飾化的光影處理，特別是在色彩的運用上超越了真實物象的局限，更加主動地駕馭絢麗濃郁的色彩。一方面幾乎使用了長焦距鏡頭式的壓縮風(fēng)景前后空間的藝術(shù)語言；另一方面則減弱了畫面焦點透視與陰影的色調(diào)，縮小了受光與背光的色差，從而使他表現(xiàn)的喀什風(fēng)景凸顯出更熱烈的陽光與土地的質(zhì)感。

阿布都如蘇力·阿布都熱依木有不同于其他少數(shù)民族畫家的特點，他的畫更傾向于意象性油畫。在他的繪畫道路上更加深入的表現(xiàn)題材是“樹”，早期的作品中就畫過許多不同的“樹”，如《生生不息》系列。在創(chuàng)作的過程中立足于自己對生命的體悟與敬畏感，形式語言既有綜合材料的潑灑點染的痕跡，又在樹干樹枝的表現(xiàn)上借鑒了中國畫的用筆方式。他在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中通過具象寫實作為外在的語言形式，將客觀存在的、深刻的思想內(nèi)容通過其油畫作品傳達給觀眾。作品能夠引起人們在精神情感上的認(rèn)同和回歸，同時也才能呈現(xiàn)新疆本土油畫新的精神魅力。

四、新疆地域性油畫創(chuàng)作趨勢探討

（一）地域性與民族性的凸顯

隨著油畫本土化的不斷深入，近年來提倡的中國精神“寫意油畫”的研究使全國各地的藝術(shù)家都更加自主地挖掘地域性民族性的元素和符號。在本土油畫的發(fā)展進程中，將新疆本土油畫的地域性優(yōu)勢作為基礎(chǔ)，油畫的民族性作為外在的獨特面貌，不斷挖掘民族特有的精神內(nèi)涵，并尋求地域性和民族性元素與油畫表現(xiàn)語言間的融合。新疆油畫是在迥異于內(nèi)地的地域環(huán)境和文化中成長起來的，它的發(fā)展不僅受到文化、民間風(fēng)俗的影響，還受到自然環(huán)境、地理位置等地域環(huán)境的影響。不同的文化和生活環(huán)境造就不同的藝術(shù)審美，保持新疆文化的鮮活生命力，具有非常寶貴的價值，它將促進藝術(shù)家們不斷建構(gòu)新疆本土的油畫語言樣式。

（二）新疆少數(shù)民族油畫創(chuàng)作的傳承性與創(chuàng)新性

新疆油畫的整體風(fēng)格一方面是來自早期蘇派創(chuàng)作技法的傳承，這一類占據(jù)較大比重；另一方面是一些天才藝術(shù)家在向西方油畫學(xué)習(xí)的過程中不斷內(nèi)化形成強烈的個人繪畫風(fēng)格；再者就是對新疆題材簡單粗糙的描繪轉(zhuǎn)換，這一類多是廉價的圖像，并不能反映出新疆地域油畫的文化內(nèi)涵。從發(fā)展和歷史的眼光來看，傳統(tǒng)油畫的畫風(fēng)和元素傳承是十分重要的，新疆當(dāng)代油畫中最直觀的感受就是對本土特色元素的再利用。比如在色彩中，將少數(shù)民族的服飾特色和地域色彩特征融合到油畫的色調(diào)中，將少數(shù)民族的宗教圖形運用到作品的意象中，這些都充分說明新疆當(dāng)代油畫作品具有歷史的傳承性，這些地域的傳承性在新疆油畫發(fā)展過程中是不可或缺的。

（三）個性化與多元化創(chuàng)作語言的探索

當(dāng)下的油畫創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展格局，新疆油畫創(chuàng)作由于它的地緣優(yōu)勢及文化的多樣性勢必會產(chǎn)生多樣化的創(chuàng)作語言。獨具個性的藝術(shù)作品是當(dāng)下生存的關(guān)鍵，這是藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)要求。新疆少數(shù)民族創(chuàng)作中的多元化主要體現(xiàn)在三個方面：其一，青年油畫家對新生事物的辨識度和對藝術(shù)方式的包容態(tài)度使得其藝術(shù)創(chuàng)作個性更鮮活、更具開放度；其二，中年油畫家的創(chuàng)作在具象寫實的范疇內(nèi)小心翼翼地嘗試著，力爭作品給觀眾一種親和力與認(rèn)可度；其三，新疆也有一些當(dāng)代藝術(shù)家在努力地尋求藝術(shù)表達與社會文化意義上的突破。新疆地域性油畫語言的建構(gòu)主要體現(xiàn)在不同時代元素的融合以及不同地域之間的融合，這一點要通過藝術(shù)的構(gòu)思和材料媒介的運用來體現(xiàn)。因此，青年油畫家個人素養(yǎng)只有通過不斷充實的美學(xué)知識來形成自我的一種審美判斷力。

五、結(jié)語

在信息化高度發(fā)展的今天，儼然不乏新鮮的藝術(shù)資訊及繪畫間接經(jīng)驗，但高研班對各地美術(shù)人才梯隊的培養(yǎng)依然有著重要的價值。由于少數(shù)民族高研班從第四屆結(jié)業(yè)之后將要取消，所以本篇論文從某種意義上說是對高研班的文獻性梳理與總結(jié)，既是對高研班教學(xué)效果的追蹤調(diào)查，又是客觀地將新疆青年油畫隊伍的建設(shè)及創(chuàng)作現(xiàn)狀做一小結(jié)。