讓高校美育“曲高而和眾”

2015年9月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），提出到2020年初步形成“大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系”。對于學(xué)校美育工作而言，這是具有里程碑意義的文件，其中提出的具體措施，對于促進(jìn)學(xué)校美育工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，經(jīng)過各級教育部門、各地方政府以及各類學(xué)校的共同努力，一系列加強(qiáng)學(xué)校美育的措施在社會上引起了一定反響，美育的意義與價值也已在全社會范圍內(nèi)引起廣泛重視。改進(jìn)高校美育，需要進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)文化中的美育理念，體現(xiàn)美育的民族性，通過課程改革提升大學(xué)生的審美與人文素養(yǎng)，并為廣大學(xué)生提供充分的藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會。

一、我國傳統(tǒng)“樂教”蘊(yùn)含豐富美育思想

我國傳統(tǒng)文化中的“六藝”為“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，將之與現(xiàn)代教育相對應(yīng)，“六藝”已經(jīng)基本涵蓋了“德智體美”四育的各個方面：“禮”和“樂”就相當(dāng)于今天的德育和美育。“禮”要求人的言談舉止符合社會規(guī)范與倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；“樂”不僅指音樂，也包括詩歌等其他形式的藝術(shù)教育。“射”和“御”是技能教育和體育，是人們在戰(zhàn)爭中以及從事日常生產(chǎn)勞動、社會生活所需要基本的技能。“書”和“數(shù)”則是基礎(chǔ)性的知識教育。在其中，“禮樂文化”就是中華傳統(tǒng)文化的核心。“情動于中，故形于聲”，從本源上說，“樂”是一種生物學(xué)屬性的反應(yīng)，這種反應(yīng)有的符合社會規(guī)范，有的則不然。這種生物性的反應(yīng)，受到社會規(guī)范，在經(jīng)過“樂教”的梳理之后，就成為了“音”，即“聲文謂之音”。美育就是要讓人調(diào)和內(nèi)心生物屬性的反應(yīng)，使內(nèi)心的訴求“聲成文”，轉(zhuǎn)化為“禮樂”或社會規(guī)范，讓自身的表達(dá)被社會所接受，更重要的是被主體本身所接受，即“德音謂之樂”。所以，中華傳統(tǒng)文化中“禮”“樂”結(jié)合的目的就是使人的內(nèi)心情感反應(yīng)符合社會規(guī)范，對外表達(dá)符合社會規(guī)范，外在舉止行為也符合社會規(guī)范。只有“禮”“樂”結(jié)合的教育才能使受教育者達(dá)到內(nèi)心與社會規(guī)范的協(xié)調(diào)，如果只是有“禮”，而沒有“樂”，人們對行為的約束越嚴(yán)格，內(nèi)心沖突就會越大，情感受到壓抑，找不到疏通的渠道；而如果只講究“樂”，不講“禮”，凡事以人自身的感受為主，不顧行為規(guī)范和社會規(guī)范，會使社會發(fā)生混亂。因此，這兩者必須密切聯(lián)系起來。

當(dāng)下，我們的美育也體現(xiàn)出“樂教”的理念和思想。美育的基礎(chǔ)功能表現(xiàn)為塑造人的基本素養(yǎng)，這種素養(yǎng)要求受教育者可以非常平和地調(diào)控自身的內(nèi)心情感。在我國的傳統(tǒng)教育中，受教育者在接受規(guī)范約束的同時，會以“樂教”的形式增進(jìn)內(nèi)心的情感調(diào)和。而在當(dāng)前的教育體系中，美育卻長期處于薄弱的環(huán)節(jié)，學(xué)生們從小生活在嚴(yán)格的外界約束之中，不斷接受外部規(guī)范，學(xué)校教育重點(diǎn)強(qiáng)化知識灌輸，藝術(shù)類課程明顯不足。在學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，依然缺乏通過美育來凈化心靈、提升應(yīng)對各種狀況的條件。因此，對于大學(xué)生而言，美育顯得更為重要。

高校美育可以從傳統(tǒng)文化中的“樂教”吸取豐富的養(yǎng)料，將美育作為溫潤學(xué)生心靈的重要途徑，使廣大青年學(xué)生能夠調(diào)和情緒，適應(yīng)社會，實(shí)現(xiàn)個人和社會的協(xié)調(diào)，這也是高校美育的本質(zhì)和最終目標(biāo)。

二、美育要具有民族性

中華傳統(tǒng)的藝術(shù)感受、情感表達(dá)和思維方式都與西方有明顯的差異，這就決定了我國的美育具有鮮明的民族性。美育最直接的功能就是調(diào)和人的心理，而最能撥動學(xué)生心弦的東西，一定來自于從小浸潤的文化。所以，用本民族的歷史、文化和藝術(shù)提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，是美育的題中應(yīng)有之義，也是民族文化振興的必然要求。

我國的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐厚的價值理念。價值理念存在于家國情懷之中，存在于民族感情之中，存在于家庭和諧之中，也存在于人際關(guān)系之中，它貫穿在我們的民族意識里，淋漓盡致地顯現(xiàn)為中華民族精神。例如，在我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中，《采薇圖》等國畫表達(dá)著堅(jiān)定的信仰和民族氣節(jié)；愚公移山的故事傳達(dá)著不畏艱辛、篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)精神；京劇等傳統(tǒng)戲曲旌彰“忠孝節(jié)義”，傳承道德價值。這些內(nèi)容，彰顯著偉大的中華民族精神，是學(xué)校美育的寶貴財(cái)富。

審美教育，要讓學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。如果我國的廣大青年學(xué)生始終生活在西方審美價值的熏陶之下，沉浸在“舶來”的技術(shù)、藝術(shù)與生活方式之中，就會對本民族的文化藝術(shù)產(chǎn)生疏離感，難以在中國文化中尋找到或發(fā)現(xiàn)美。因此，美育事關(guān)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，事關(guān)整個社會和民族“文脈”的延續(xù)。我們要深刻認(rèn)識到美育的基礎(chǔ)性地位，在美育中注重歷史文化的傳承，注重價值理念的培育，使高校培養(yǎng)的高素質(zhì)人才也具備優(yōu)秀的審美與人文素養(yǎng)。

當(dāng)前，進(jìn)一步提升學(xué)校美育還存在一些困難，比如，部分家長和學(xué)校依然停留在應(yīng)試教育思維模式下，認(rèn)為高考不考藝術(shù)和體育，就對其漠視；有的家長意識到了這一點(diǎn)，也只能寄希望于學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后再補(bǔ)上美育這一課。所以，高校的美育在一定程度上肩負(fù)著“補(bǔ)課”的重任，是對學(xué)生進(jìn)行美育的極為重要的一環(huán)。重視高校美育，不僅能有效提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，對學(xué)生而言“利己利家”，而且對于國民素質(zhì)的提高也有重大意義，可以說是“利國利民”。

三、用美育為大學(xué)生打好健康底色

美育既體現(xiàn)為直接可見的技能，也體現(xiàn)為綜合性的修養(yǎng)，包含審美和人文素養(yǎng)的深層次內(nèi)容，更體現(xiàn)為內(nèi)在的精神氣質(zhì)，即一個人行事的色彩、格調(diào)，這就是我們所說的人的綜合素質(zhì)。

如今，我們提出要建設(shè)“人力資源強(qiáng)國”，其中一個重要方面是人的綜合素質(zhì)提高。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，教育中的審美和人文素養(yǎng)不能缺席。學(xué)生智力再好，體魄再強(qiáng)健，如果缺少用美育打好的健康底色，也很難成為受人尊敬的人。百年前，我國近代著名教育家蔡元培先生曾提出“以美育代宗教”的理念，強(qiáng)調(diào)美育是一種重要的世界觀教育。在當(dāng)前，美育之重要，在于它可以安撫人的心靈，減少爭斗，克服人內(nèi)心的軟弱、貪婪與恐懼；在于鼓勵人遵守規(guī)則，與人為善，使受教育者成為一個高尚的、豐盈的、全面發(fā)展的人。

在過去一段時期內(nèi)，我們對美育的認(rèn)知曾走入了一個誤區(qū)，即把美育當(dāng)作一門單獨(dú)的門類和專業(yè)來對待，并沒有把審美和人文素養(yǎng)視作每個學(xué)生都應(yīng)具備的基本素質(zhì)。在一些人的觀念里，唱歌是歌唱家的事，繪畫是畫家的事，不少家長也認(rèn)為上學(xué)就是學(xué)習(xí)文化課，只有報考藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生才需要學(xué)藝術(shù)。把美育看成藝術(shù)技能培養(yǎng)，在很大程度上也影響到了各類學(xué)校對待美育的態(tài)度。盡管改革開放以來，美育同德育、智育、體育一同被列入黨的教育方針，國家課程也規(guī)定了每個學(xué)生都要學(xué)習(xí)音樂美術(shù)等藝術(shù)類課程，但是相應(yīng)的評價體系沒有跟上，高考的時候不會考，導(dǎo)致長期以來學(xué)校對美育并不重視。

近年來，學(xué)校美育的狀況已經(jīng)有了明顯改善，具體體現(xiàn)在兩個方面：一是人們的觀念發(fā)生變化，認(rèn)識到審美教育對于提升人的綜合素質(zhì)極為重要，對受教育者的一生都會產(chǎn)生長久的影響。大部分家長也逐漸轉(zhuǎn)變觀念，重視子女的審美教育和藝術(shù)教育，這是非常可喜的變化。二是小升初考試取消以后，小學(xué)生的壓力得到了解放，孩子們天性喜歡音體美，所以這方面得到了很大的發(fā)展，而藝術(shù)教育只要有了良好的開端，學(xué)生就會形成濃厚的興趣，對藝術(shù)和審美的追求就會伴隨終身。

2015年9月，《意見》的印發(fā)更是從中央層面對學(xué)校美育進(jìn)行了頂層規(guī)劃，給美育的大發(fā)展提供了前所未有的良好機(jī)遇，使加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育建設(shè)進(jìn)入到了關(guān)鍵的時期。在未來一段時間內(nèi)，具體如何落實(shí)《意見》指導(dǎo)精神和措施，將是工作的重點(diǎn)，即要明確“具體如何去做”。在實(shí)際操作層面上，既要讓學(xué)生有美育知識的獲得，又能通過知識技能的習(xí)得，潛移默化地提升廣大學(xué)生的綜合素質(zhì)。這就要求學(xué)校、家庭、社會不僅重視音樂、美術(shù)等指向?qū)W生審美和人文素養(yǎng)提高的課程，還要為學(xué)生提供充分的藝術(shù)實(shí)踐的空間和機(jī)會。

四、如何真正實(shí)現(xiàn)高校美育的功能

目前，各地各高校都已經(jīng)充分認(rèn)識到了美育對學(xué)生成長起到的基礎(chǔ)性作用，也都在積極采取措施，但與預(yù)期相比還有兩個缺位：

其一，是評價體系的缺位。在對學(xué)生本人的評價中，尤其是升學(xué)就業(yè)評價，美育成了最微乎其微、最末端的衡量指標(biāo)，如果一個學(xué)生因?yàn)槲幕n或者體育不達(dá)標(biāo)拿不到畢業(yè)證書，家長社會都沒有意見，但是因?yàn)槊烙贿_(dá)標(biāo)而拿不到畢業(yè)證書，就會有意見。同時，在學(xué)校廣義的評價體系中，審美和人文素養(yǎng)評價向度普遍缺失，對于平時注重個人審美和人文素質(zhì)提升的學(xué)生，高校對他們的評價還缺乏相應(yīng)的激勵措施。

其二，是美育在課程體系建設(shè)中長期缺位。在義務(wù)教育階段，我們強(qiáng)調(diào)國家標(biāo)準(zhǔn)，要求課程開足開齊，音體美都是必修課。但對于高等教育而言，高校自主辦學(xué)，美育不是必修課，而是學(xué)生自主選修課，在課程體系建設(shè)中，相對而言，對美育就沒有那么嚴(yán)格的要求。這就帶來了兩個方面的影響：一方面，使高校開設(shè)美育課程的空間更廣，自主權(quán)更大；另一方面，也給高校美育工作提出了更高的要求，形成更大的難度。

要真正實(shí)現(xiàn)美育的功能，從目前來看不外乎兩個基本路徑：一個是知識、技能的獲得，一個是藝術(shù)的實(shí)踐。在高校，美育知識的來源包括通識教育、公共藝術(shù)教育、專業(yè)藝術(shù)教育等課程，也包括相關(guān)的社會實(shí)踐。其中，公共藝術(shù)教育是最重要的載體，其目標(biāo)要既包括藝術(shù)方面知識的習(xí)得，也包括藝術(shù)技能的獲得，在具體層面上，要把“教會”作為藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)，同時也要注重培養(yǎng)學(xué)生掌握一定的藝術(shù)技能。

近年來，為加強(qiáng)和改進(jìn)高校美育，教育部推出了一系列重要舉措，在社會上也引起了一定的反響。比如高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動，其目標(biāo)就是使廣大高校學(xué)生深入接觸高雅藝術(shù)，使美育在高校“曲高而和眾”，該活動實(shí)施十年以來，深受廣大高校師生的好評。

顧名思義，高雅藝術(shù)進(jìn)校園傳遞的是高雅藝術(shù)，這里的高雅藝術(shù)與前文所述的“樂教”相一致，能夠溫潤人的心靈，符合社會價值規(guī)范。高雅藝術(shù)進(jìn)校園也為不同區(qū)域特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)大學(xué)生直接接觸到高水平藝術(shù)院團(tuán)的演出提供了機(jī)會。特別是對于從小沒有受到過藝術(shù)熏陶的大學(xué)生來講，這項(xiàng)活動為他們打開了一個全新的世界，有利于彌合美育資源的落差。

現(xiàn)在很多高校藝術(shù)社團(tuán)越來越豐富，水平越來越高。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動未來的發(fā)展趨勢，是要加強(qiáng)高水平的社會藝術(shù)團(tuán)體和學(xué)校藝術(shù)團(tuán)體之間的互動交流，促進(jìn)兩者的共同提高。高校的演出院團(tuán)之間也可以加強(qiáng)交流，深入各地基層，尤其是農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行演出，豐富地方文化生活。同時，各高校的藝術(shù)團(tuán)體也要注重挖掘當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民族文化，將之充實(shí)到高雅藝術(shù)進(jìn)校園中去。此外，高校的藝術(shù)社團(tuán)發(fā)展也要注重加強(qiáng)與中小學(xué)之間的銜接和溝通。

高雅藝術(shù)進(jìn)校園只是一種形式，現(xiàn)在有很多優(yōu)秀的藝術(shù)家和藝術(shù)工作者，他們不一定是以院團(tuán)的方式出現(xiàn)，而是以志愿者的方式為社會提供藝術(shù)服務(wù)，這部分的社會資源非常大。高校可以邀請各類藝術(shù)家走進(jìn)校園，請他們向廣大師生傳授技能經(jīng)驗(yàn)，對于部分高校而言，這是現(xiàn)階段解決美育師資問題的有效方式。目前，教育部也正在和文化部、全國文聯(lián)探討建立志愿服務(wù)機(jī)制，讓所有藝術(shù)家、藝術(shù)工作者和有藝術(shù)特長的人可以有機(jī)會參與到學(xué)校美育當(dāng)中，改善部分學(xué)校，尤其是農(nóng)村地區(qū)學(xué)校的美育質(zhì)量。