神交前哲 自出機杼

藝術(shù)繼承難，創(chuàng)新尤難。王闊海以高標獨舉之創(chuàng)新精神而飲譽于時，其新漢畫以壯闊之意境、飛動之體勢、古雅之格調(diào)而新人耳目，震人心魄。國畫家所畫者為綜合素養(yǎng)，技法不精，則無肉；書法不佳，則無骨；詩文不雅，則無魂。當代畫壇“大師”如云，而詩書畫兼工者寥寥。闊海則不然，披蘭佩芷，抱玉懷珠，為人率真而坦誠，以勤于補課之精神為畫、為書、為詩，數(shù)十年孜孜以求，神交前哲，自出機杼。

闊海之書能整體推進，潛心研習，各體皆能，以楷、行、隸、草、簡為最，多蘊先秦英氣、漢魏風骨、晉唐氣象、宋元格調(diào)。觀其所作，字態(tài)飽滿，意象豐潤，氣息貫通。楷書不精，而求行草有所突破，猶癡人之說夢也。蘇軾云：“書法備于正書，溢而為行草，未能正書，而能行草，猶未能莊語，而輒放言，無足道也。”闊海之真楷頗見功力，讀其《文心雕龍·知音》《序志》等長卷立軸，剛健婀娜，蕭散俊朗，清寧澹遠，禪意盎然，蓋知基高臺厚、真氣內(nèi)斂也。其隸書取法甚高，于《石門頌》之高古蒼茫，《張猛龍》之險峻靈秀，《張黑女》之疏朗樸茂能精嚼細咽，消化吸收，又從簡牘中汲取豐富營養(yǎng)，觀其多幅畫作之隸書題款朗現(xiàn)清秀古雅、遒勁俊逸之美感特征。闊海于行草用功甚深，因其慣用長鋒勾勒人物，多用長鋒羊毫而掌控自如，心不厭精，手不忘熟，蕭散流美，翰逸神飛，于不經(jīng)意之書寫中常與何紹基邂逅，書法之靈氣能將王鐸之荒幻瑰奇、雄秀險絕與何紹基之高雅古淡、蒼秀空靈融合為一，漲墨與飛白相映，拙樸與清雅齊飛，時而謹嚴，時而疏宕，時而飛動，時而靜謐，自由馳騁，神行于虛。

闊海以藝修身，以書悟道。書法之修煉，亦心性之修煉、法度之體悟也。古人云：文以載道。就書法而言，書以悟道也，闊海以書作為修身養(yǎng)性之手段而取法萬殊，載為一象，從形而下之技悟入形而上之道，故其境界自高。當今之世，人心浮躁，節(jié)奏之快，前所未有，人之趨俗至極也。至若文革之浩劫，傳統(tǒng)文化之斷代，高雅文化之缺失，三俗文化之橫流亦近至極也。書法之道欲得古人之品格，圣賢之修為，方可運心成風，思與境偕，非修大寧靜心，焉能至此？闊海心契老莊清靜無為之道，心游姑射，思出物表，揮翰超塵，離箋入俗，能入能出，與天地參。至若點畫挑勾之到位，撇捺橫豎之往返，結(jié)字態(tài)勢之奇正，聚散松緊之渾成，以期盡入道解。無逞強霸悍之姿，無矯揉造作之態(tài)，慷慨以任氣，磊落以使才，振筆直遂，煙云滿紙。

闊海深入傳統(tǒng)，獨見性靈，書風與畫境忻合為一。李苦禪論畫家之書云：“字為畫所用，畫為字所融，字如其畫，畫如其字，自有一番獨特風貌。”畫家之書即重功力，尤重性靈，書畫融合，戛戛乎難哉。清人張式云：“要知書畫之理，玄玄妙妙，純是化機。”所謂“化機”者，意境融和之謂也。繪事立象以盡意，所立之象非唯物象也，畫面之一勾一皴、一字一印，無不為其象也，著一絲塵土，便非佳品。畫家之書，既須追躡載體之情感運動，又須點化畫幅之意蘊，如此方臻高致。闊海豐情多才，精思善悟，精于畫，耽于詩，妙于書，觀其所作，書畫交融，其楷隸與高華淡遠之境偕，其行狎與飄逸靈動之韻齊，其大草與縱恣壯浪之勢合，讀其畫而想見其人，良有以也。近年以來，闊海于大草又辟新境，豪蕩清俊，蕭散虛靈，與巨幅長卷呈化機之妙，侶覺斯而友右任，追旭素而尚青藤，唯意所之，唯情所至，中側(cè)兼施，化線為點，生生之氣仿佛沖破字距行間之束縛，騰挪跳蕩，元氣淋漓，饒有奔蛇走虺、風興雨作之勢，豪情逸氣，傾瀉無余，抒情高潮，跌宕起伏，寫心、寫意，寫情、寫志、靈心湛發(fā)，壯彩煙高。

文章千古事，得失寸心知，詩如是，書亦如是，一藝之成，當付畢生心血，闊海勉乎哉。