傳播學視域下真人秀節目的特征分析

□ 黃綠藍

傳播學視域下真人秀節目的特征分析

□ 黃綠藍

近年來，真人秀節目呈爆發式增長的態勢，它以獨特的節目形態，在電視節目中長盛不衰，但也存在著“泛娛樂化”等問題。本文從傳播學的視角分析真人秀節目熱播背后的力學關系，以期為真人秀的良性發展提供新的思考向度。

真人秀；擬態真實；狂歡

哈羅德·門德爾松在《大眾娛樂》中寫道：“電視娛樂沒有破壞和降低文明程度，它幫助人們放松，使他們能以全新的興趣和活力投入到活動中去?！闭嫒诵愎澞渴请娨晩蕵饭澞康牡湫痛?，充分體現了媒介四功能中的娛樂功能，對人們有“泄壓閥”的作用。電視真人秀節目可溯源于1973年美國公藝廣播公司電視臺拍攝的《一個美國家庭》，迄今已有17年的發展歷程。筆者認為，真人秀節目是指以明星或素人為主體，在既定的情境中，進行某些活動或比賽，該過程被真實記錄并通過后期藝術加工呈現的一種節目形態。近年來，真人秀的演變趨勢也有了新的特征。

一、前臺和后臺的消融

歐文·戈夫曼在《日常生活的自我呈現》一書中提出了“擬劇理論”，他認為人們的行為有“前臺”和“后臺”的區分。“前臺”是個體在自己表演過程中不自覺或自覺使用的表達性裝備，即在“前臺”人們扮演的是“表演性自我”，而“后臺”是人們展現“真實性自我”的地方，它是一個隱蔽而私人的領域，“前臺”和“后臺”具有明顯的間隔。而當前的真人秀通過“全景式敞視機制”創造了一個“擬態真實”，它打通了“前臺”和“后臺”的空間間隔，消弭了原本涇渭分明的界限，使私密化的生活空間變得公開化。根據弗洛伊德的人格結構理論，這種“后臺”的“前臺化”，在很大程度上滿足了人類內心深處潛藏的好奇心和窺私欲，即滿足了“本我”的欲望。這種揭開“后臺”神秘面紗、弱化“前臺”演出儀式感的真人秀節目，滿足了人們對他人“后臺”生活的合法窺探，使其在眾多的電視節目類型中飽受歡迎，取得了良好的收視效益。

玉敏拿出搓澡巾，讓姑媽轉過身，幫她搓背。姑媽的背上并沒什么灰垢，可姑媽說癢死了。玉敏慢慢搓，搓得又細又勻。那些姑媽光顧不到的角落，玉敏都幫搓了。姑媽懶洋洋地舉著手，閉著眼，任玉敏輕搓細擦。玉敏手酸臂痛了，仍堅持著，她把姑媽雪白的身子當成了白紙，把搓澡巾當成一支畫筆，左畫一筆，右抹一下，在姑媽身上畫了一幅沒有圖案的畫。事后玉敏才反應過來，那幅沒有圖案的畫，是一枚鉆戒。

其二：無名氏《眉峰碧》(蹙破眉峰碧)：雙調47字，上闋4句23字3仄韻，下闋4句24字3仄韻。句式：5576。5577。只此一首。

二、平民文化范式的轉變

威廉·雷蒙斯認為，大眾文化應是“民有、民享、為民喜聞樂見的”。當前的真人秀節目抓住這一特點，節目制作中透射著伯明翰學派口中“普通”“有人情味”的文化特性。上世紀60年代以來，以“解構”為主導的后現代文化思潮和社會思潮的崛起，為平民文化成為主宰電視文化的支配性范式提供了現實環境。真人秀節目的興起是平民主義文化范式支配下的電視實踐，它使電視節目的文化范式從精英文化范式向平民文化范式轉變。真人秀為明星“脫冕”，為傳統視域下的受眾“加冕”，通過平等、互動、開放的特性，在某種程度上實現了巴赫金狂歡理論中所提及的烏托邦般的“第二世界”，即指平民大眾在官方世界的彼岸建立起狂歡的、完全“顛倒的世界”。在“第二世界”里，社會地位、等級、階層的界限均被打破，人們可以平等地對話交流，插科打諢，甚至群起狂歡。平民文化范式進入真人秀節目的生產場域后，真人秀節目擴大了與受眾之間共通的意義空間，節目從“告知式”向“對話式”轉變，成功獲得受眾的青睞。

三、“所見即所買”真人秀的到來

美國學者尼古拉斯·尼葛洛龐帝在《數字化的生存》中認為，“數字化生存讓弱小孤寂者也能發出他們的聲音?！比襟w時代的到來，為真人秀狂潮的掀起提供了技術上的準備。人們收看真人秀節目，不再是單向線性的，而是雙向多級的。馬歇爾·麥克盧漢認為“媒介是人的延伸”，從這一視角而言，全媒體是人的全方位多角度的延伸，它使觀眾觀看真人秀擁有更為多樣的收看方式。在時間上，網絡延伸了人們收看真人秀的時間和次數；在空間上，受眾只需通過移動設備便能輕松觀看節目，不再是客廳里的“沙發土豆”。同時，在全媒體時代，真人秀節目出現了全新的“T2O”模式，“屏幕就是渠道，內容就是店鋪”成為可能。T2O即TV to Online的簡稱，指電視端的產品轉移到線上售賣的一種模式，是電視端踐行互聯網思維的一種方式，東方衛視推出的《女神的新衣》便是T2O模式的代表。隨著“Video out”技術的逐漸商用和“視鏈”技術的成熟，真人秀節目將迎來全面的“所見即所買”時代，這使得真人秀節目與其他節目相比更具吸睛性，博得一眾擁躉。

四、受眾話語權的實現

據中娛智庫2016年統計，中國泛娛樂核心產值已超4500億。誠然，娛樂化的真人秀節目滿足了人們對娛樂信息的需求，推動了文化產業的發展。但是，真人秀愈演愈烈的“泛娛樂化”現象也不容小覷。媒介內容的娛樂化讓人們在使用中獲得了“放松與宣泄”的滿足，提高了受眾的選擇或然率，因此如何生產更多娛樂化的內容以吸引碎片化受眾的眼球，無疑成為真人秀節目娛樂化的巨大誘因。然而，娛樂化是“汝之蜜糖”的理想，只是市場利益驅動下的烏托邦，“彼之砒霜”的一面才是我們真正應該警惕的。正如馬克思主義指出的，藝術和文化越商品化，人們就越容易失去批判力，其內在的價值特性就越容易被市場需求的準則代替或等同。托馬斯·戴文波特和約翰·貝克在《注意力經濟》一書中也指出，在信息過剩的時代，信息無限而人們的注意力有限，人們的“注意力”便成為寶貴的資源。如何支配和吸引人們的注意力，并使注意力發揮最大效益成為市場趨之若鶩的目標。正因如此，在真人秀節目普遍同質化和過剩化的時代，許多真人秀節目不顧社會效益，一味“解構”文化內涵，媚俗粗鄙和插科打諢成為節目導向，“有意思但沒意義”已然是電視真人秀的一大通病。

五、“全民狂歡”景觀的形成

波普畫家安迪·沃霍爾揚言“將來，每個人都能當15分鐘名人”。確實，真人秀節目營造的“成名引力”，使得受眾不再是以往的“節目之輞”，而通過節目和新媒體的賦權成為“節目之轂”，同時因草根階層的崛起而持續“衛冕”。誠如英國文化研究學派代表人斯圖亞特·霍爾的“解碼”假說所言，受眾并不是任由傳播者任意掃射的靶子，而是具有自主性和能動性的主體。真人秀節目的迅猛發展動搖了精英主義捍衛的“陽春白雪”，“話語權”從精英手中轉移到受眾手中。以歌唱類真人秀為例，在精英文化范式下的真人秀節目中，表演者只能是歌唱家，而在平民文化范式下的真人秀節目中，受眾擁有了平等的話語權，素人也可以參加節目，成為表演者，抑或通過節目成為歌手。同時，作為觀眾的受眾，也擁有絕對的話語權，可以通過投票決定真人秀參賽者的去留，威廉·雷蒙斯所言的“每個人都可以平等地參與文化的生產和消費”在真人秀中得以實現。

六、結語

傳播學家喬治·格伯納認為，“電視通過長時間潛移默化的影響，‘培養’了電視觀眾的‘現實感’與‘社會觀’，人們基于這樣的‘現實’對自己的生活做出判斷。”真人秀節目的“涵化”功能會以潛移默化的方式影響著受眾，因此，規范真人秀的健康發展至關重要。宏觀層面，政府作為“瞭望者”，不能只局限于“限娛令”，更應該注重提供方向性引導、優化節目模式，通過全方位的戰略來應對泛娛樂化挑戰；中觀層面，媒介組織作為“把關者”，應注重行業自律而非行政他律。追求收視率的同時，更應堅持“內容為王”，不斷創新，生產珍饈美饌的娛樂化節目以獲得“綠色收視”；微觀層面，受眾作為“參與者”，應當提高批判性思維能力，在鋪天蓋地的娛樂化內容中進行選擇性注意與理解。

該在線式監測系統實際運行期間，每間隔1min便會性一條反饋數據信息，并實時化地記錄該時間區間內所監測到絕緣子最大的泄露電流數值、溫度值及相對的濕度值等。分析度值及相對的濕度值，其對于絕緣子其表面污穢所產生的相關影響期間，技術員需充分地考慮到該時間區間內潤濕性作用，可擇選1h為最小的時間單位，也就是擇選1h區間內相對濕度的平均數值為相對濕度值，并擇選1h時間段內溫度的平均數值為該時間區間內溫度數值。為了能夠更加深層次地研究輸電線路內部絕緣子其電流泄露問題在線式監測系統實際應用情況，本次實踐研究主要是將北神線桿塔12號為例，該桿塔處絕緣子實際泄漏的電流數值相對較小，通常為0.1m A區間內。

喻國明教授認為，“真人秀節目的社會價值，是通過這樣一種電視表達使人們看到生活、體會生活、思考生活，并在此基礎上改造生活。”在“泛真人秀”時代，真人秀節目的娛樂功能固然重要，但它更應在娛樂文化中始終保持著理性精神與人文情懷，要警惕為了經濟效益而以“愚樂”內容“麻醉”大眾，最終使其淪為尼爾·波茲曼筆下的娛樂附庸。

1.董璐.傳播學核心理論與概念[M].北京:北京大學出版社,2008.

2.[美]歐文·戈夫曼.日常生活的自我呈現[M].馮鋼 譯.北京:北京大學出版社,2008.

3.胡春陽.網絡:自由及其想象——以巴赫金狂歡理論為視角[J].復旦學報(社會科學版),2006(01):115-121.

4.[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝.數字化生存[M].胡泳,范海燕 譯.?？?海南出版社,1996.

（作者單位：中國青年政治學院）