后鄉土社會及秩序重構
——以廣西為例

□ 何小民

后鄉土社會及秩序重構
——以廣西為例

□ 何小民

“后鄉土社會”是鄉土社會與現代社會之間的過渡形態，以兩種社會屬性的矛盾共存為內涵屬性。對后發展地區來說，它的變化主要是外生因性的，并顯示加速特征。當前我國鄉村變革正處于后鄉土社會的發展關鍵期，合理認識這一社會形態、應對相應問題，對于傳統鄉村實現新階段發展具有重要意義。

鄉土社會；轉型；外生因；社會控制

鄉土社會是指以小農經濟為基礎、自然形成、持久穩定的傳統鄉村社會。它是封閉的完全社會，衣食住行、生老病死都在特定有限的空間內完成，不同人、不同代之間高度相似，社會結合方式高度穩定。費孝通先生精湛闡述過它的禮俗控制、血緣密切、熟人社會等次級特征。與之相反，現代社會是高效、理性的產業社會和功能社會，比如企業即是其中多見的、以利潤為目標的組織。現代社會因分工而差異，因差異而導向多樣化的社會狀貌。

鄉土社會的理論框架，主要依托滕尼斯的共同體—社會理論，迪爾凱姆的機械團結—有機團結理論。前者立足于成因，認為共同體源自本能的中意、習慣和記憶，“社會”則基于目的。后者立足于結合特征，認為原始社會是以同而和的機械團結，現代社會是以異而和的有機團結。鄉土社會無疑是共同體性的，符合滕尼斯所謂“生機勃勃的有機體”①，但費先生稱之為“有機團結社會”②，則違背了迪爾凱姆在《社會分工論》提出的“有機團結”概念原意。而社會學家們普遍認可，傳統社會必然轉型為現代社會。

處于從鄉土到現代轉型過程的地域社會，相應包含共同體瓦解而功能社會形成、同質性減退而分工形成的嬗變，我們稱之為“后鄉土社會”。探求后鄉土社會的規律，有助于對后發展地區的社會變動建立解釋力、預見力和問題解決力，達成高效有序的轉型發展。

一、以沖突為主調

后鄉土社會作為過渡類型，以傳統社會、現代社會元素的矛盾共存作為其內在特征。在現象上，前后兩種社會可以互不妨礙，比如年輕人既過傳統節、又過現代節；甚至互為促進，比如共同倡導某種價值主張。但是，兩種社會的建構取向存在根本的差異。我們將傳統鄉土概括為“縱向社會”，現代社會為“橫向社會”。

縱向社會，注重時間上的承襲與延展。因而，“現在”被“過去”同化而近似，社會呈現時間靜態，我們稱為歷時同質。這種社會通常存在悠久的風俗習慣，人心信而好古，崇尚創世神話，遵從歷史經驗和長者權威，作為國家則注重經學和史學，顯示鮮明的文化個性。相應地，這種社會在橫向上欠缺整合，空間差異敏感，正如古人所說“三里不同風、五里不同俗”，稱為共時異質。

橫向社會，注重社會與外部的開放交流。因而，“這個”與“那個”相互同化而近似，出現千城一面、千村一面，“現在”與“過去”則往往日新月異，即共時同質和歷時異質。這種社會通常容量大、密度高、關系多樣，一個人可能承擔多個社會角色。另外，與橫向交流相關的行動較為頻繁，比如通訊、運輸、旅游、交友、聚餐等等。

應予說明的是，橫向社會并非有意排斥傳統、偏信“外來和尚會念經”，而是持有開放的經驗源，將傳統與現代、內部與外部一并對比檢驗，擇其利者。而客觀結果上，傳統經驗當中未能通過檢驗的部分，將面臨顛覆。

因此，后鄉土社會作為從縱到橫、從一維到多維的質變，天然地包含不穩定、不均衡；后鄉土社會是一種以沖突為主調、以過程調適為目標的社會類型。

二、內生因和外生因

社會變動的起因，區分為內生因和外生因，共同推動鄉土社會的質變，構成后鄉土社會演進的基本驅動力。

傳統社會現代化的內生因，迪爾凱姆歸為人口過度增長、生存競爭加劇，必然以分工來建立新型的社會團結。用費孝通先生的經驗論解釋，人口過載即內環境變動，環境變動導致傳統經驗效能下降，進而導致社會轉型；原有土地養不活、原有房屋住不下，就會另尋高效的方法。韋伯以經濟史分析認為，現代化的根本原因是科技、商業、資本制度等理性要素的發育，人口增長是有利條件。

外生因，即外部現代性的進入，造成鄉土社會系統的開環和變質。比如，日本明治維新時期，西方現代科技和公共管理方式進入日本；鴉片戰爭后，歐洲廉價工業品沖擊中國鄉村的傳統生計方式，同時催生負責購料的“洋買辦”。

以此理解廣西鄉土的現代化，我們看到內生因驅動乏力、外生因后繼有力的情形。

傳統廣西人地關系并不緊張。1936年廣西人口密度為65.82人/平方公里，在所統計27省中位列第17。遠低于第一的江蘇（379.02）以及隨后的山東、浙江、河南、安徽。③另外，盡管廣西地少山多，山地、丘陵占75.6%，但地貌以中低山和丘陵為主④，沒有高山荒漠。民國中期，除桂東南各縣外，大部分地方墾殖空間巨大，“荒地3000余萬畝、荒山16000余萬畝，都蓄有無限富源，大有希望，亟待開發”。⑤這就意味著，只要愿意開深山、種碎地，總能裝下新的人口。

相比之下，地勢平坦而人口稠密的華東地區，或者地處高寒荒漠而耕作艱難的西部省份，人地關系飽和而缺乏彈性。正如歷史學者分析清末人口問題時說：“易墾的荒地已墾殖殆盡，一旦災害來臨，已很少有度荒流徙的回旋余地”⑥，后果必然是毀壞社會的逃荒或戰亂。

宜居的條件，養成廣西鄉土安逸自足的特質，原住民與外來移民和睦共處的狀貌；另一方面，導致廣西鄉土在現代化轉型中陷入滯后。2015年7月我們在田林縣者苗鄉渭龍村的社調，全村青壯年600余人當中，外出務工者達450余人（約75%）。看該村歷史，并不是村里土地養不活1300余名村民，而是本地缺乏產業，按老辦法難于增收。而他們的務工地廣東珠三角和江浙地區，產業發達，經濟富庶，卻正是傳統上人多地少的地方。

青壯年外出務工的影響，一是家庭增收。該村脫產村干的月收入為1000余元，而村民去廣東中山燈飾廠務工能拿五六千元，有說法是兩公婆下廣東三年、回來起平房，外出動力強勁。二是傳統秩序難以為繼，人員缺乏導致田地丟荒、村干難聘、傳統節慶活動難召集。留守者似也無必要維持傳統的勞作，他們利用外出務工親人寄回的錢，到圩市買米買肉買家電，山區圩市在非圩日也有了商業。

可見，外部產業社會將青壯年拉出鄉土、將現代商品推進鄉土，在這種交互中，鄉土面臨外生因性的改變。就廣西的情況，當具備了基本的交通通訊條件，鄉土社會的現代化主要是橫向傳播、橫向交流的產物。

三、越來越快的演進

鄉土社會出現了任何外部元素、致使原有功能結構發生改變，嚴格來說，即進入后鄉土社會階段。往后的進程，與城市影響力擴張、交通通訊發展有關，呈現越來越快的速度特征。

城市，是現代產業和現代性的發源地，是以工商業為基礎的社會類型。不難理解，在城市市場飽和以前，城市產品（包括有形工業品、服務和資本等）欠缺進村的動力。通常是城郊農村以地利之變，主動地靠攏城市現代生活。

而隨著城市產品增多、市場飽和，城市在城鄉關系中開始變得主動，加強向農村市場推送產品，以及相應生活方式和生活觀念。同時，向農村吸收與產業日益壯大相匹配的勞動力。

近年我國農民工總量對比（據國家統計局全國農民工監測調查報告）

得益于城市科技發展，出現了以高速公路、高速鐵路和互聯網為標志的現代傳播，傳統的城鄉交流管道發生了革命性變化。

在此以前，城市通過城郊鄉村，以及以鄉鎮圩市為節點，先近后遠、近強遠弱地進行現代性輻射。靠近城際交通線的鄉村，容易變成工商業繁榮的圩鎮，比如傳統柳邕公路沿線的大塘、遷江、蘆圩，桂梧水路沿線的陽朔、平樂、昭平等。不靠近城市和圩鎮、交通艱難的山村，維持著牢固的鄉土性。

現代傳播根本改變了傳統的空間漸進方式，城鄉空間距離壓縮，傳播交流變得高效。通過高速公路，過去的天塹之隔可能僅多了幾分鐘車程；通過互聯網，村民掌握的大量信息不滯后于城市市民，鄉村青年可能比城市老人更時尚。

交通通訊變革得益于城市，反過來又服務于城市產品進村和鄉土轉型，構成相互促進的關系。這再加上前述城市產業發展的過程性，我們說，后鄉土社會的變動通常是先慢后快、越來越快。

除了城市發展因素，政策因素也能影響后鄉土社會的演進。對比歐洲、日本等發達社會的實踐，產業社會是在自身進入成熟期之后，才隨著農機、化肥等工業品滲入農村，解體鄉村共同社會。⑦中國的政情特點，可以未雨綢繆，調配資源建設交通通訊基礎設施，提早預備城市產品進村、村民交流外部世界的管道，鄉土社會的轉型過程進一步被壓縮。

四、中國定量

從整體上觀察中國的鄉土社會轉型，似乎難于找到一個時間開端，因為古來即存在戰亂、饑荒或政治引致的人口遷徙和族群融合，打破鄉土的封閉和穩定。但我們注意到，這些變動實質是傳統鄉土的量性調整，此后人們依然承襲、或者致力于往后延續固定的社會結合方式，社會走回到縱向軌道上。政府反對散漫和反復的人口流徙。

鴉片戰爭以后，清朝和民國政府均注重發展現代工業，以增強實力和擺脫危機。理論上，鄉土社會的變遷路徑是：城市工業發展、農民進城務工、城市產品進村、傳統鄉土解組解體。但從城鎮人口比例變化看，這個過程并不勻暢。我們觀察比較四個時間節點：⑧

20世紀前半葉，中國城鎮人口占比僅增加5%，可理解為，由于戰亂、政治割裂等原因，城市未能充分發展和影響鄉土。1949年之后的“前三十年”，城鎮人口占比僅增加7%，可理解為，由于城市工業尚欠發達，以及城鄉二元化政策因素，城市現代性未能有效地帶動鄉土。改革開放后，城市工業發展，政策步入開放。在較短時期內，大量農民流出鄉土、成為城市產業工人，城鎮人口迅速增加，城市產品涌入農村，傳統鄉土難以為繼。

特殊的國史國情，恰好為中國的后鄉土社會定位一個大致的入點，即上世紀七十年代末、八十年代初的改革開放。至于它的出點，在于鄉土性完全繼替為現代性、鄉村全面進入現代社會之時。

五、推進、控制與關懷

作為鄉土社會現代化的過程，后鄉土社會是社會發展的必然，對它的阻礙不僅欠缺可行，也欠缺道德合理。現代秩序以其高效和理性，增加創造，保障自由，促進合作而減少沖突，比如以產業分工取代自給自足、以法律權威消減族長權威、以科學精神抑制原始迷信，整體上讓生活更富足更美好。而鄉土秩序與匱乏經濟相適應，在低效之外，也未必是道德樂土，“不成文的物理的禁律和特權支配著日常生活”⑨。當今世界不存在社會越傳統、就越美好的關聯。

因此，應該一方面積極推動鄉土社會轉型，一方面著眼于危機干預，確保轉型順暢，降低轉型損耗。這是后鄉土社會的發展要求，也是當前政府及相關社會機構的應有擔當。

（一）推進鄉村社會開放

破除保守思想。上世紀80年代錢穆先生以“安足靜定”和“富強動進”概括中西文化差異，很大程度也是鄉土性與現代性的鮮明對比。鄉土社會缺乏競爭合作意識，多見安土重遷、循規蹈矩、小富即安的習性。要通過多種形式的對比宣傳，激勵求富求強、銳意改變、勇于冒險、敢于承擔的創業精神。比如2013年廣西上林縣農民赴非洲淘金的新聞轟動一時，其中包含的強勁進取精神，無妨出現在基層媒體和宣傳欄上，激發村民“人能我何不能”的思考。

提升城鄉交流。改善鄉村交通通訊設施及服務，提升城鄉之間人員、商品、信息的流動效率，鼓勵經商、投資、務工、旅游等開放交流活動。當前廣西各級政府推動的電商進村、手機訊號全覆蓋、鄉村道路硬化等，即是有利于破除鄉土壁壘、推動城鄉交流的基礎工作。在這種交流中，通過能人帶頭，引導鄉村社會主動借鑒外部經驗，分析內外部資源機會，與外部搭建有效的分工合作，則是對城鄉交流意義的深化與提升。

把握鄉鎮節點。鄉鎮圩市具備人口集中、商業繁榮、交通基礎好等現代要素，并且與周邊農村文化相同，交流頻密。在人流物流中轉及其他社會化服務的方面，仍能發揮城鄉交流節點的作用，能作為外部新觀念、新習慣、新秩序導入鄉土的有效管道。應做好這一層級的社會服務和示范建設工作。

（二）理順鄉土轉型銜接

成熟的社會類型，存在自足的功能和控制系統，使自身免于崩潰。兩種類型的交接處，則容易出現青黃不接，導致功能中斷和秩序混亂，需要理順前后銜接。

1.功能銜接。以家庭監護為例。2015年田林縣者苗鄉有兩所全托制幼兒園，青年父母外出務工，將幼兒托管于此，年底返鄉時團聚并繳齊學費。若交由留守老人照管，父母擔心山區溝多河多、監護不及。——在傳統社會，父母不會長期離家，母親從事簡單勞作并照管幼兒；在現代社會，出現女性全職就業，幼兒就近安排在社區幼兒園，上下班接送。而在后鄉土社會階段，經濟社會欠缺均衡穩定，就業機會、工作時間和生活成本決定了打工父母難以將孩子帶在身邊，只能委托給老家的全托制幼兒園。

在后鄉土社會里，類似的變動存在于社會的各個領域。要分析認識每一種變動背后包含的功能缺失危機，銜接好“破”與“立”。砍掉村口的大樹，要給老人準備自由交流的其他場所；宗族關系逐漸衰微，需要政府接手扶危濟困的擔當。

2.控制銜接。后鄉土社會對社會行為的約束，容易出現規范缺失和規范沖突兩種情形，需要進行“補”和“調”。

規范缺失。2005年有新聞媒體溯源調查深圳“砍手黨”團伙案例，發現這些青年兇徒全部來自廣西邊境地區一個夜不閉戶的小山村，村鄰評價他們為“在家都是好人”。⑩顯然，進入現代社會之后，傳統道德不再管得住村中青年，這是值得深思的失范現象。直觀的經驗是，應該在他們脫離鄉土之前，進行現代法治教育，補上現代新規范；或者，在城市的一側，延續某些鄉土控制力，比如城里的親戚同鄉能督導他們，或能減少越軌行為的發生。

規范沖突。相對于上述“兩不管”，這里屬于“兩頭管”；同一社會存在兩套規范，造成沖突。比如，城里人覺得農村人“嘮叨”，農村人覺得城里人“勢利”，往往是兩種社交習慣、兩種時間觀念差異造成的誤會。調適沖突的一種方法是，給不同規范劃清各自的應用范圍。比如，公交車上強調給老人讓座為美德的一方，與強調個人選擇權的一方，爆發爭吵，時常見諸報端。公交公司于是劃分“愛心專座”，在專座上有讓座的義務，非專座上有不讓的權利，即有利減少沖突。將來，所有乘客形成了關于讓座道德的共識，則“愛心專座”的使命宣告完成。從喻體回到本體，也就是走完了后鄉土社會的沖突過程，進入現代社會新秩序。

（三）關懷轉型障礙人格

后鄉土社會當中的中老年成員，曾經長期生活在傳統鄉村社會，對鄉土形成習慣、記憶和悅納的態度，并且由于年長，人格固化，對環境變化缺乏適應力。在鄉土轉型帶來的沖突和動蕩面前，包括鄉村由傳統變現代、由繁榮變凋敝，或者生活空間從鄉村移入城鎮，他們感受不到“老經驗”的價值，認識不清新的物事，失去從容的空間。他們容易將現代社會的高效、理性感受為混亂、被動、冷漠和功利，出現恐慌、失落、焦慮、挫折感等負性情緒。

我們在桂西、桂北山區農村走訪了解，這一群體對新環境的不滿包括：人多車多、沒有熟人聊天、什么都要錢、住不慣樓梯水泥房、擔心不能在祖屋終老，等等。有的老人因為照看孫子的原因，不得不住到城里，感到左右為難。后鄉土社會應該為這“轉型的一代”提供關懷和支持，為傳統人格保留或構擬易于適應的社會空間。

這里回到前文的一個觀點：從鄉土到現代，是社會建構取向上的變動，不是華屋丘墟的現象性改變。因此，我們不必刻意地求異求新，防止落入“偽現代”的陷阱。事實上，水泥地并不如草地灌木更宜人，包裝食品并不如小鍋菜來得營養健康。尤其在文化習俗方面，傳統經驗的優劣很難進行短期檢驗和簡單評價。承載鄉愁的古井、古樹和古街一旦被毀，山歌唱本一旦消失，將很難接續，無從后悔。村莊狀貌層面的“現代化”，應該多一點從容、理性和智慧。

注釋：

①[德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].林榮遠譯.北京:商務印書館,1999:54.

②費孝通.鄉土中國[M].北京:三聯書店,1985:5.

③朱漢國.中國社會通史（民國卷）[M].山西教育出版社,1996:48-49.

④莫大同.廣西通志（自然地理志）[M].廣西人民出版社,1994:45.

⑤鐘文典.20世紀30年代的廣西[M].廣西師范大學出版社,1992:251.

⑥王育民.中國人口史[M].江蘇人民出版社,1995:558.

⑦[日]富永健一.社會學原理[M].嚴立嬰等譯.北京:社科文獻出版社,1992:201.

⑧“19世紀末”數據見朱漢國《中國社會通史（民國卷）》（山西教育出版社1996年版）第63頁。其余見國家統計局網站國家數據http://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01。

⑨[法]埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].渠東譯.北京:三聯書店,2000:98.

⑩見2005年1月20日《南方都市報》文章《深圳“砍手黨”來自小山村》。

[作者系中共廣西區委黨校公務員培訓處（研究生工作處、干部繼續教育學院）副調研員、副編審]