論儒家思想對思想政治教育的意義

[摘要]自古以來，儒家思想就作為中國傳統文化最重要的組成部分而在中國乃至世界上獨領風騷。博大精深的儒家思想一直對人們的思想和行為產生著巨大的影響，它其中包含著極其豐富的思想政治教育資源，對于思想政治教育的發展具有重要意義。本文主要從三個方面論述儒家思想對于思想政治教育的意義：儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個人價值的實現；培養“圣賢”“君子”的教育目標為思想政治教育目標的確立提供了歷史依據；儒家思想的教育原則為思想政治教育原則的確立提供借鑒。

[關鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱為儒教或者儒學，在2000多年的發展歷程中，儒家思想逐漸發展成為中國傳統文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對中國人產生了廣泛而深遠的影響。作為我國傳統文化的精髓部分，儒學中有很多值得學習和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運用到實際工作中，對于我國思想政治教育的發展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學，儒家思想的發展都非常注重通過“教化”來提高人的素養，于是形成了儒學“以人為本”的教育理念，培養“圣賢”、“君子”的教育目標以及注重言傳身教等教育原則。這些內容對于當前我國思想政治教育工作的創新和發展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個人價值的實現

儒家思想非常注重個人價值的實現和個人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價值，提倡“天地之性人為貴” 。認為人無論貧富貴賤，都有自己的價值和尊嚴，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關系的和諧，強調以積極的態度和正確的方法來看待和處理人與人之間的關系，尊重、愛護、信任他人，所謂“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對于維系整個中華民族的團結統一、促進民族融合入、加強民族凝聚力發揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對于思想政治教育具有重要的現實意義。這主要體現在以下兩個方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項特殊的工作，因為教育者從事的是培養人的思想品德的工作。其工作對象是人，是有思想、有感情、有個性的活生生的現實的人。因此，不能將思想政治教育簡單地視為管理人、約束人的活動，而應該把對受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴和幸福感等緊密結合起來，重視人的價值實現，發揮人的個體生存功能、個體發展功能和個體享用功能，促進人的全面發展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質的作用。

（二）注重內在性的教育方法

在個人修養方面，儒家提出了“內圣外王”的重要方法，內修圣人之道，外施王者之政。也就是內以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用。“內圣”是指個人心性修養，追溯道德價值的源頭，以求達到仁、圣的境界。為了達到“內圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學思結合、知行統一的方法；有內省、自省、反省的方法；還有謙恭謹慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過程中，可以采用誘導、內化的方式啟發受教育者意識到自己在思想上存在的問題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養“圣賢”、“君子”的教育目標為思想政治教育目標的確立提供歷史依據

思想政治教育目標是指“一定時期內實施思想政治教育活動所要達到的預期結果” 。儒家思想把培養“圣人”、“君子”作為教育的根本目標。孔子曾把堯、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對于圣人來說，具有更強的實踐性，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節。”作為君子最重要的就是要有良好的品德，要有遠大的抱負和理想。孟子也有類似的觀點，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”以及他對士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現了儒家思想在道德教育方面所追求的價值目標。

儒家思想所主張的教育目標為我國思想政治教育目標的確立提供了有益借鑒。我國思想政治教育的目標是培養有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。不難看出，這一目標的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經并且正在深刻地影響著中國人的道德觀念和行為模式。而且在當前全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的“中國夢”的過程中，我們更需要培養具有良好道德品質、胸懷遠大理想抱負的社會主義建設者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據思想政治教育的客觀規律，在總結思想政治教育實踐經驗的基礎上而制定的思想政治教育活動的準則” 。儒家思想在發展過程中形成了許多富有實踐性的原則，這些原則一方面為維護當時社會的穩定、為國家培養人才做出了貢獻，另一方面也為當前我國思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經驗。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學非常重視榜樣的力量，注重教育者對受教育者在思想、行為等方面所產生的示范作用。正如孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認為教育者自身素質和品行的提高至關重要，受教育者會在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”他認為統治者本人的道德品質會對整個社會群體產生重要的影響，所以統治者（尤其是君主）要自覺提高自身的道德修養水平，為社會成員做出一個良好的表率，進而促進整個國家的發展進步。這種思想啟發思想政治教育者要堅持“示范原則”，即在思想政治教育過程中，應該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進其思想品德水平的不斷提高。在教育過程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產生強大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學原則。他曾注意到學生有不同的興趣愛好，于是指出“知者樂水，仁者樂山；知者幼，任者靜。” 他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據其不同的興趣愛好分別設立德行、言語、政事、文學四科，使他們的特長都得到充分發揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應從實際出發，承認差異，根據教育對象不同的思想情況，區別對待，因材施教，分層次進行教育。既鼓勵先進，又照顧多數，將先進性要求和廣泛性要求結合起來。

改革開放以來，我國社會發生了巨大的變化，社會階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對象客觀上存在著復雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進行，以提高教育的針對性和實效性。社會生活越復雜，社會發展越快，教育對象的層次性就會越突出，就越要在思想政治教育活動中堅持層次性原則。

（三）注重啟發式教育。

《論語》中有言：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這句話的意思是說，要在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，即要注重培養學生獨立思考問題的能力，以達到舉一反三的教學效果。這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，對今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們在思想政治教育中，應該堅持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開展教育活動時，應充分尊重教育對象的主體地位，注意調動其自我教育的積極性以實現思想政治教育目標的行為準則。”

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動性、自覺性，著力培養受教育者的自我培養能力。著名教育家陶行知曾說過：“教是為了不教。”其意是說通過教育使受教育者具有主體意識和自我教育的能力后，他們就可以通過自我教育而自我發展，達到教育目標。這正是思想政治教育主體原則的核心內涵。

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作者簡介：劉亮財，男，山西省陽城縣人，武漢理工大學馬克思主義學院2014級碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化