八卦掌祖師董海川“中年自閹”考析

2017-04-12 21:43:42程馨程大力

體育學刊 2017年2期

程馨+程大力

摘要：傳說八卦掌創立者董海川中年自閹入宮，這是武術史上絕無僅有的事。但他為什么要中年自閹入宮，卻始終是個未解之謎。研究認為董并非中年自閹入宮，可能自幼即被閹割；而他自閹是受洪秀全之托試圖進宮刺殺清帝之說，則是八卦掌后人美意編造；董自閹是為練成絕世武功的傳說，以及金庸小說里為練“葵花寶典”而自閹的故事，則是受中國傳統醫學與道教養生學“寶精原則”影響的結果。董或本為閹人或自閹習武，亦足證八卦掌和道教的密切關系。

關鍵詞：體育史；董海川；八卦掌祖師；寶精原則；道教

中圖分類號：G812.9；G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2017）02-0030-05

A study of Baguazhang founder DONG Hai-chuans “self castration at middle age”

CHENG Xin，CHENG Da-li

（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract： It was said that DONG hai-chuan got into the imperial palace by castrating himself at middle age， which was an unprecedented incident in the history of Wushu. But why he did that remained an unsolved mystery all the time. The authors believed that DONG did not get into the imperial palace by castrating himself at middle age， probably he was already castrated when he was a child； the story saying that his self castration was an attempt to get into the imperial palace to assassinate the emperor of the Qing dynasty as trusted by HONG Xiu-quan was made up by Baguazhang descendants in a well-meaning way； the legend saying that DONGs self castration was for achieving peerless martial arts， and the story about his self castration for practicing “Sunflower Treasures” as told in a novel written by JIN Yong， were the results influenced by “the principle of sperm preciousness” in traditional Chinese medicine and Taoist health keeping philosophy. Either DONG was originally a castrated man， or he castrated himself for practicing martial arts， whichever is enough to show the close relationship between Baguazhang and Taoism.

Key words： sports history；DONG Hai-chuan；Baguazhang founder；principle of sperm preciousness；Taoism

董海川創立八卦掌，開宗立派，威震武林。但其一生事跡，頗多疑問，最大的疑點是他為何中年入宮當了太監。本研究試圖解開這個疑問，其意義在于：還原八卦掌創始人董海川的真實人生軌跡，追尋武術重要拳種八卦掌的歷史淵源蹤跡，探索其“中年自閹”原因種種說法產生的文化背景。

1 關于董海川“被閹”“自閹”的幾種傳說

董海川是太監沒有疑問，他逝世后其徒子徒孫所立《董先生志銘》記載很清楚。但他為何中年入宮，有各種不同的傳說。

第一種說法是“不意中年蹈司馬公之故轍，竟充宦官”[1]33。這是光緒九年董逝世后其徒子徒孫所立《董先生志銘》所云，是最早的關于董海川事跡的記載，說董為太監原因和司馬遷一樣，是犯法或忤君的被強迫。這種說法就是，董“被閹”，時間“中年”，被強迫。

第二種說法是董海川再傳弟子李子鳴述：董是接受洪秀全謀刺咸豐皇帝的任務，自閹入宮。李說到：“關于董先師的歷史奧秘，第二代梁振圃、劉鳳春、司元功三位都是這個說法，第三代年齡大的馬貴、居慶元、李永慶、曾省三、韓福順等人也是這個說法。”[1]25這種說法，董也是“自閹”，時間也是“中年”，出于自愿。

第三種說法是：卞人杰《國技概論》引福源上人（史季東弟子，八卦掌第三代）的話說“蓋董氏本劇盜，積案過深，遁跡空門，變名曰海川，非其原名也。既不遵三戒，故態重萌，有司震怒，邏緝甚急，董惶駭無計，無已自廢為宦者云。”[2]與此接近的說法是孫氏太極拳創始人孫祿堂次子孫存周所言：董氏可能因故懺悔而自宮為太監。這種說法，董也是“自閹”，時間也是“中年”，但出于被迫。

第四種說法是：精八卦、螳螂、八極的劉云樵說過，八卦掌走圈要夾襠，對腎囊的摩擦刺激甚多；加上八卦掌的內修由煉精入手，年輕人腎火旺則忍耐不住。劉云樵推測，董當年可能也有欲火難耐的苦惱，為了修煉功夫，而痛下決心自宮。這個傳說流傳最廣。這種說法，董也是“自閹”，出于自愿，但時間應是“少年”或“青年”。

2 董海川當太監不是“中年”而是“老年”

當太監是恥辱，但當過太監又否認不了，于是八卦掌后人千方百計為董海川當太監找尋似乎好聽些的理由。“中年蹈司馬公之故轍”，那就是說董海川的遭際和司馬遷一樣，是因為觸犯刑律或君上，被強制執行了腐刑（宮刑）。但這里邊有問題，一、腐刑在隋朝時即已正式廢止，以后歷朝歷代或有例外，滿清初期亦有例外，但也是對籍沒為奴的孩子。法制已經相當健全的晚清，怎么可能在京畿出現腐刑？二、銘文說是“中年”，但這是明知故為的大大縮水的說法。關于董海川的生卒年月，各種說法不一。一說：生于嘉慶二年（1797年），卒于光緒八年（1882年），享年85歲；一說：約生于嘉慶十八年（1813年），卒于光緒八年，享年69歲；一說：生于嘉慶三年（1798年），卒于光緒八年，享年84歲；還有的說生于嘉慶六年、嘉慶九年，甚至還有的說享年66歲的[1]27。井桂林等寫作《董海川傳》言：“除請朱家務和開口村（著者注：董氏家族先后聚居的兩個村名）的老人回憶外，主要從有記載的董氏家譜中尋找端倪。”應該有很大的可信度。傳中說：“據朱家務董學賢的叔父董紹亭老人說：‘聽我父親董書山說：董明魁（董海川原名）出走到坐逝共回家兩次，第一次是他四十歲的時候，第二次是他70歲時回來的，當時我正巧10歲。就是說董明魁比我父親大60歲，我父親又比我大56歲，我現在77歲，生于1913年，我父親董書山生于1857年，按我父親董書山的生年往前推60年，是1797年，即嘉慶二年。所以董海川生于嘉慶二年，卒于光緒八年，享年85歲才是正確的。”[1]27

宦官閹割，一般都是父母家庭做主，在幼年時即進行手術。即使例外，如明代大太監魏忠賢、王振等，成年后自閹入宮，但也是青年時。董海川生于嘉慶二年（1797年），卒于光緒八年（1882年），享年85歲。康戈武《董海川小傳》云：董為同治四年（1865年）進京，即董海川進宮當太監時，已經68歲；而井桂林、武振魁《董海川傳》（收入《董海川與八卦掌》書中則易名為《董海川的故事》）則說董為咸豐六年（1856年）進京，即這時董為59歲[1]1。一個59或68歲（作者注：注意，是在70歲則稱“古來稀”晚清，而不是平均年齡大大提高的當今社會）老人，怎么能稱“中年”？一個59或68歲老人，怎么能受得住腐刑？

如此看來，第一種說法不能成立，“不意中年蹈司馬公之故轍”只是董的徒子徒孫們善意為先師找一冠冕堂皇理由而已。當然，68歲的老人實在沒有必要也經受不起“自宮”，所以上面第三種說法也不攻自破。

3 董海川受太平天國之托而自閹說法的荒誕

至于董海川受洪秀全之托，自閹進宮是為伺機行刺滿清皇帝云云，更是無稽之談。

據《董海川傳》所述，和洪秀全過從甚密的郭濟元對董海川說：“‘進皇宮有一定困難，我有個主意，你得受點痛苦，割閹為國，進他大內就比較容易了，你考慮如何？董答：‘為了民族事業，在所不惜！郭偕董去見洪秀全，洪接見后決定了計劃。郭偕董返山舍，施動手術，待傷愈后，董于咸豐六年北來進京，覓尋小太監引見大太監，進到四王府做個普通工作。以后肅王府要人，將董調到肅王府作普通工作。”[1]26

這段文字，簡直就像“地下工作者”的口吻。咸豐平庸至極，怎么殺了一個咸豐，就會“清廷休矣”；想刺殺咸豐皇帝，不進皇宮，卻進王府，怎么刺殺咸豐？這暫不論，關鍵是這個故事還有一個大問題，即文中說閹割手術是在洪秀全接見之后，但在閹割之后才“北來進京”的。那就是說，閹割手術是在太平天國控制的南京進行的。但北京能夠完成的閹割手術為什么要回南京做？完全不合情理。

在南京，被洪楊們割了生殖器的孩子，一個都沒活下來，割了生殖器的董海川老人，怎么可能活下來？我們理解董海川徒子徒孫的一番苦心，但其第二種說法，亦絕無可能。

4 董海川應是“幼年被閹”而非“中年自閹”

事實上，閹人并不是一被閹就是太監，閹人要進了宮才是太監。這在《清廷太監雜記》記載得清清楚楚，太監進宮前要先行“招募”，這和今天公司招聘一樣；還要進行“驗凈”，這和公司的面試也一樣；要托關系走后門，這也和今天一樣。馬德清九歲被閹割，他父親到處托人以求讓他進宮，但也是在4年后，才被他一個當宦官的親戚帶進宮[3]。

如此說來，董海川進王府之時，不見得就是他被閹之時。董海川很可能早就是被閹割的閹人。那么董海川大概是什么時候被閹割的呢？我們以為：最大可能是在童年。

河北出宦官，《明史·宦官傳》所載明代著名宦官，除了范弘、王瑾、阮安、阮浪為交趾人；何鼎為余杭人；汪直為廣西大藤峽人；以及個別不明籍貫者外，多出身河北，如王振是蔚州人；曹吉祥是灤州人；蔣琮是大興人；張永是新城人；張忠是霸州人；馮保是深州人；張鯨是新城人；王體乾是昌平人；李永貞是通州人；陳矩是安肅人；王安是雄縣人；魏忠賢是肅寧人；王承恩是邢臺人等。清代宦官河北人更多，據記載“直隸省的青縣、靜海、滄州、昌平、平谷、任邱、河間、南皮、涿縣、棗強、交河、大城、霸縣、文安、慶云、東光，山東的樂陵，都是出太監的地方。”[4]最多是大興、宛平兩縣，清朝在這兩縣甚至設有專門機構，負責宦官采辦事宜。但宦官又不僅僅出于大興、宛平，河北其它縣也不少，如安德海是南皮人；李蓮英是大城人等。文安縣顯然是個出太監的地方，1994年版《文安縣志》第七編第二章《人物傳》記載，辛亥革命前共收錄了文安名人12人，其中就有谷大用、高寀、董海川3人是太監，竟多達1/4[5]。

孩子如出生貧窮，可能從小就被閹割，準備送往宮里當太監，董的家鄉河北可能一直有此傳統。董海川并非老年進京后自閹，而是幼年在家鄉即被閹割。魏忠賢在自閹以前，已經有了老婆孩子，而董終生未娶沒有后人，在老年到北京前，青年壯年也一直沒有婚戀，沒有子嗣，這也是他早就是閹人的一個有力證據。研究推測在董海川事跡的調查中，要么是董氏家族后人，最可能是八卦掌徒子徒孫，為了家族名聲，隱匿了董海川幼年即被閹割的事實真相。

5 董海川“自閹”說與武俠小說、會黨傳說的影響

常杰淼《雍正劍俠圖》是第一個采用董海川事跡作為素材的，小說主人公叫童林，所以《雍正劍俠圖》又叫《童林傳》。童林字海川，與“董海川”名一樣，姓諧音，一看就是用的董海川原型。童海川的武功是“八卦柳葉棉絲磨身掌法”，基本也就是八卦掌的藝術化名稱。書中隱去了童海川是太監一事，但虛構了董結交清廷貴胄，甚至幫了雍正很大的忙。但這樣一來，董海川似乎又成為清庭的幫手。那個受太平天國之托中年自閹進宮伺機刺殺清帝的故事，應該就是既受《雍正劍俠圖》的刺激，又受與天地會各種刺殺雍正傳說的啟發，而形成的一種美化。

金庸小說《笑傲江湖》中，最上乘的武功是“葵花寶典”，武林第一高手是練“葵花寶典”的東方不敗。而要練“葵花寶典”，又必須閹割凈身。為當上武林霸主，華山派掌門岳不群也自宮而練“葵花寶典”。金庸筆下的東方不敗、岳不群自閹練“葵花寶典”的故事，并非完全出于他自己的想象虛構，其素材應有所取或受過《童林傳》的啟發。

龔鵬程[6]324云：在金庸之前，“臺灣最重要的武俠小說作家司馬翎的《纖手馭龍》一書中已提到一位高手樸日升練了‘五行神拿這種絕戶奇功：‘練成這等蓋世武功之后，便至死禁絕色欲，絕不能破戒，否則就會喪命。即是不能生兒育女，所以稱為絕門功夫。金庸的講法，無疑脫胎于此。但‘五行神拿是練過以后絕戶，‘葵花寶典是要練之前斷根，二者略有不同而已。”但仔細琢磨，欲練神功揮刀自宮，和練過神功等于自宮，終究還是有很大的區別。

龔鵬程[6]325還提到另外一個故事：明末清初，有個叫董吉升的創立所謂“一炷香教”，“據《拳時北京教友致命》卷八說它‘以敬佛為宗旨，不殺生，不害命，吃長齋，焚香，日日坐功運氣，望死后脫下舊皮囊，往西天成佛做祖，為樂境也。董氏嫡傳弟子徐名揚，再傳曲星斗，就都采‘凈身修行之法，據說皆得成正果。后來該派道友紛紛效法，以避免欲根不凈、元陽走泄。”

再聯系到前面提到的八卦掌后人劉云樵曾言：八卦掌的內修由煉精入手，一定要忍耐欲火，以免妨礙功夫的進步等。劉云樵的話語和金庸的“葵花寶典”，應當有某種聯系，大陸當時相對封閉，但劉、金二人分居臺灣和香港，應該有所交集或互有耳聞。但究竟是劉影響了金，還是金影響了劉，或“一炷香教”影響了二人，就不好妄斷了。

6 董海川自閹為習武的說法與傳統醫學“寶精”原則有關

但不管誰影響了誰，都有更大的文化基礎和背景。將董海川的中年自閹解釋為練武需要，正是因為自閹才成就他爐火純青的武功，這種說法值得注意。存在這種解釋，至少說明武林內外有眾多的人相信，性與武功是否能登堂入室密切相關。金庸故事、劉云樵說法，亦即董海川自閹第四種說法的基礎，正在于此。

縱纜中國武術史和中國文學史，可發現一個有趣的現象，不知從何時起，性就成為與武林英雄、武林英雄榮譽水火不相容東西。在現實和文學作品中，習武人沾不得美色，好色者，不光可能做不成好漢，甚至可能被稱為“武林敗類”。

少林傳說中，頗多惡僧奸淫婦女而遭懲罰的故事。由倫常角度制定的武德，絕不允許調戲婦女，一定程度上可以用程朱理學要求“存天理，滅人欲”，禁錮人的自然欲望影響來解釋。《圣經》和佛經中也都有禁欲乃至自宮斷欲修行的故事。然而習武者正常的男女戀愛、婚配，甚至一般交往，也無形中被禁絕，或至少是不提倡。文學與現實中，俠義、榮譽、武者和性、欲的絕對對立，已走到極端的地步。

《水滸傳》中，祝家莊戰場上，好色的梁山泊將領王矮虎，一直被當成揶揄對象。但除了王矮虎外，梁山泊從上到下，清一色是不近女色也不結婚的鐵石心腸好漢。浪子燕青隨宋江進京，想打通皇帝的“枕頭關節”，李師師喜歡燕青，百般勾引，《水滸傳》說是：“因此上單顯燕青心如鐵石，端的是好男子。”[7]燕青的年齡，正是春心蕩漾、兒女情長時候；燕青的光景，正是鮮衣怒馬、風流倜儻時候。為何心如鐵石，還偏是好男子？這種情況，便遠非倫理原因所能解釋。我們文化中還有與此必然協調的某些因素導致如此。

性、欲與武林英雄榮譽、武術人絕對不相容，但古代文學作品卻特許才子風流。十年寒窗固然清苦，也會有鬼狐妍麗紅袖添香，于是往往就演成愛情頌歌。“三言二拍”、《聊齋志異》，多的是這類故事。但《警世通言》有“趙太祖千里送京娘”故事，寫趙匡胤早年曾救出被強盜擄掠的少女京娘，并千里步行護送她歸家，京娘愛上了趙匡胤，但被趙匡胤拒絕，決絕的理由很奇怪，無非說因為他是武人：“趙某是頂天立地的男子，一生正直，并無斜妄”；“本為義氣上千里步行相送”；“惹天下豪杰們笑話”等。中國古代小說那么多才子佳人故事，如果趙太祖是個文人，不知要演出多少使人柔腸寸斷、兒女情長故事。但趙太祖是個武人，便只能硬撐出一身凜然氣，面上道貌岸然，心如槁木枯井。那故事是硬撐出來的，因此也就別扭得要命，京娘最后自縊，故事末了居然有贊詩云：“不戀私情不畏強，獨行千里送京娘，漢唐呂武紛多事，誰及英雄趙大郎。”[8]

中國武林英雄榮譽與性的絕對不相容，很大程度上與武術理論遵循精、氣、神學說中“寶精”原則有關。

傳統醫學和道教養生認為：人有三寶——精、氣、神，三位一體，相依互存。三者中，尤以精為人體生命根本。因此，傳統醫學極為重視人體之精。張景岳[9]《類經》云：“欲不可縱，縱則精竭；精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神。營衛一身，莫大乎此。故善養生者，必寶其精。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。”根據寶精原則，歷代醫籍和醫家都把房勞作為重大病因之一而強調節欲。《道機》曰：“精竭命衰，百病萌生。”[10]《老子想爾注》說：“古仙士寶精以生，今人失精以死……精者道之別氣也。入人身中為根本。”[11]中國傳統醫學和養生理論認為，淫逸過度，輕則傷身，重則殞命。寶精不射，就會獲得身體健康或長壽，甚至登仙長生。

要證明中國人這種頑強認識的存在，最好的例子是《金瓶梅》，西門慶縱欲無度，是死在潘金蓮床上的，作者警告讀者：“早知色是傷人劍，殺盡世人人不防。”[12]《喻世明言》里作者也有詩一首警告世人：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓流。”[13]再往后，武俠小說里多的是“精盡而亡”之類的話題。

精是人體生命的根本，寶精原則是毫無疑問的，但實行寶精路徑則有兩條，第一是房中術的“御而不射”，第二則是要求武人的“不近女色”。

依寶精原則，武術理論從來強調節欲。七星螳螂拳“氣力總論歌”云：“子午卯酉晝夜還，燒酒房事不可貪。”《少林戒約》第8條云：“女色男風，犯之必遭天譴。”[14]佛山鴻勝武館，演武廳懸掛著館規，第4條即“節色”[15]。形意拳拳經有詩云：“精養靈根氣養神，元陽不走方為真。丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人。”但這首詩是幾乎原封不動從明代養生著作《類修要訣》中抄來的，原文為：“精養靈根氣養神，元陽不走得其真。丹田養就長金寶，萬兩黃金莫與人。”[16]原來武學家都是抄的醫家與養生家的著作。

這就是習武者被要求節欲、禁欲；傳說董海川為練功而自閹；以及金庸小說描述為練就絕世神功“葵花寶典”，東方不敗、岳不群亦自閹觀念的文化緣由。董海川為練功而青年自閹，從理論上講并非不可能。

如若董海川并非中年“自閹”或“被閹”，于是剩下了兩種可能，一是董海川幼年即準備當太監“被閹”，一是董青年時為寶精習武而“自閹”。但有傳說董海川幼時曾“藏匿叔叔家中”，離家是和后母不睦而“賭氣出走”，以及他后來一生中僅回過兩次家，從不對弟子言及家中親人、故事看，董海川對家人并沒有什么感情。大膽估測，董海川因為幼年被閹，對作此決定的家人有著怨恨，他應該不是“賭氣出走”，而可能是“銜恨出走”。因此，第一種情形的可能性顯然更大。而董海川為習得上乘武功而自閹說法的廣泛流布，則與傳統醫學和道教養生的精氣神學說、寶精原則有著密切的關系。

參考文獻：

[1] 秦天壽. 董海川與八卦掌[M]. 香港：天馬圖書有限公司，1993.

[2] 卞人杰，侯敬輿. 國技概論——國術理論概要[M].太原：山西科學技術出版社，2011：17-18.

[3] 馬德清. 難忘的酷刑[G]//文史資料選輯47輯. 北京：文史資料出版社，1982：2-4.

[4] 任福田，池煥卿. “畢五”、“小刀劉”和慎刑司[G]//文史資料選輯47輯. 北京：文史資料出版社，1964：4-6.

[5] 河北省文安縣地方志編纂委員會. 文安縣志[M].北京：中國社會出版社，1994：695-711.

[6] 龔鵬程. 武藝叢談[M]. 濟南：山東畫報出版社，2009.

[7] 施耐庵，羅貫中. 水滸傳·李卓吾評本[M]. 上海：上海古籍出版社，1988：1184.

[8] 馮夢龍. 警世通言[M]. 北京：中華書局，2009：185-197.

[9] 張景岳. 類經卷一·攝生類[G]//《四庫全書》文淵閣本“子部五·醫家類”，1773-1781.

[10] 陶弘景. 養性延命錄卷上·教戒篇第一[M]. 寧越峰，注釋. 朱德禮，校譯. 赤峰：內蒙古科學技術出版社，2002：3.

[11] 《續修四庫全書》編撰委員會.續修四庫全書1290子部·宗教類[M]. 上海：上海古籍出版社，1996：565.