“中華文明與行走的文化”國際學術研討會會議綜述

程 芳 白文娟

“中華文明與行走的文化”國際學術研討會會議綜述

程 芳 白文娟

2017年10月16日—17日, 由山東中華文化學院等單位主辦的“中華文明與行走的文化”國際學術研討會在濟南舉行。來自北京大學、清華大學、南京大學、復旦大學、上海交通大學、山東大學、中國海洋大學、山東師范大學、香港浸會大學等院校的知名學者，以及來自英國、德國、匈牙利、希臘、荷蘭、也門等國的特約文化專家近40人參加了此次研討會。研討會圍繞“中華文明與行走的文化”進行了深入交流，為弘揚中華文明堅定文化自信，構筑人類共同精神家園貢獻了智慧和力量。

一、行走在文明發展傳承中的重要作用

在中華文明傳承發展的歷史長河中，行者與行走發揮了不可忽視的作用。中共山東省委統戰部副部長，山東省社會主義學院黨組書記、第一副院長馬嘯同志指出，行走是人們認識世界的重要途徑和生活方式。從圣人孔子周游列國的儒雅深沉到鄭和下西洋的波瀾壯闊，從張騫踏馬西域的獨步曠野到鑒真東渡扶桑的乘風破浪，從玄奘西去天竺的虔心不渝到徐霞客暢游山河的怡然自得，無數古圣先賢通過行走感悟山河壯美，積淀優秀文化，促成文明交流互鑒。縱觀歷史，思想因行走而流淌，精神因行走而升華，文明因行走而豐富多彩。行走促進民族交往交流和民族共同體的形成，古代民族遷徙和民族融合促進了多元一體的中華民族和中華文明共同體，這是中華民族和中華文明完整地傳承和發展的重要因素。行走促進了世界范圍內不同文明的傳播交流，不同國家和地區交往和聯系的建立與擴大得益于行走的推動。

山東大學王德剛教授認為，行走是人類與生俱來的心靈逸動。旅行作為人類了解世界的方式之一，無論是對人類個體，還是對民族興旺都影響深遠。對于人類個體而言，旅行實際上是人類心靈移動而產生的向著智慧和遠方的行走，是人類個體人生養成、發展的重要途徑，缺少旅行的人生是不完整的人生；對于整個民族而言，旅行是民族性格和民族精神的重要體現，每一次旅行的興盛，都伴隨著國家和民族的興旺。不熱愛旅行的民族是沒有希望的民族。同時，隨著時代的發展，旅行正在逐漸取代傳統的商品貿易，成為國家重要的外交手段和外交活動的主角。

二、行走中蘊含博大精深的中華傳統文化思想

北京大學博士生導師、教授吳必虎從中國古代旅行游憩發展史談起，指出中國悠久的文明孕育了豐富而又兼容的旅行、游憩思想——儒學治世，儒家思想把人的游觀行為演繹成為充滿社會色彩、極富人情味且具有實踐精神的情感升華行為，反映了儒家思想積極人生的根本態度；道學治身，道家思想倡導“入深山，莫知其處”的崇尚自然、逍遙物外、出世脫俗的旅行思想，通過具體的旅游實踐，推進與自然界的融合，強調“山性即我性，山情即我情”的旅游審美的直覺作用；佛學治心，求法利性的佛教旅行思想，將離塵脫俗的旅行行為與求法布道和自身修行有機結合。三教并行、居游兼容的思想影響著一代又一代中國人的旅行和游憩活動，其中尤以不遠游和行萬里路兩種并行不悖的中庸思想影響深遠。

清華大學鄒廣文教授指出，“知行合一”是中國傳統文化中一個重要的哲學命題，反映出中華文化的重要特點。“知是行之主意,行是知之功夫；知是行之始，行是知之成。” 當今世界，經濟、文化的互聯互通、共謀發展成為不可逆轉的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，民族文化的發展必須建立在與其他文化交流的基礎上，以開放的姿態、平等的視角對待外來文化。加強多元文化間的互聯互通，這是時代發展的必然要求。在此過程中，既要審慎提防文化帝國主義的文化殖民現象，也要處理好中國文化以何種姿態、何種方式走向世界的現實問題，唯有如此，才能真正實現中國文化的絢麗綻放。

陜西師范大學博士生、教授李繼凱結合自己的著作《中國古代的道士生活》，從道士的行走（走向山林）和出走（走入宮觀）的生活方式及其對民眾的影響，闡述了道教文化中“道法自然”及“養生”的妙道。他認為，從人類思想史角度看，“神本時代”和“人本時代”業已被“命本時代”（即以生命為本而尊崇美好生態）所超越、重構。從很大意義上說，這其實也就是對中華傳統道家文化、道教文化的積極繼承和重構。道教文化所主張的陰陽合和、天人合一、道法自然、生命崇拜、自然無為以及兼容并包等思想，矢志追求的人與自然的融會貫通，既有深廣的生命存在的哲思哲理，也有豐富的利民利國的生態智慧，對民眾福祉乃至整個人類社會的持續發展和建構都有重大的戰略意義。

江蘇師范大學博士生導師、教授張仲謀從清初文人漫游的三種類型、文化意義等方面進行了闡述。香港浸會大學博士生導師張宏生教授通過對姜夔詩詞的鑒賞解讀了中華文化中行走的意蘊。北京大學、博士生導師傅剛教授從華僑華人闖遍世界但卻從未改變自己身上的中華文化屬性這一角度切入，闡明了中華文化中始終具有堅韌、開放、包容的特質。

三、行走與中華文化及其跨文化傳播

中國海洋大學博士生導師、教授曲金良認為，“海上絲綢之路”是古代中外“海上文化線路”，其主導、主體、主流是中國——中華文化，中國——中華文化的海上傳人包括中華帝國天使、海外屬國陪臣、海上文人從客、宗教人士、貿易商人。古代“海上絲綢之路”基本上保證了中國國泰民安、海洋和平，同時構建了環中國海——印度洋的中華帝國王朝“協和萬邦”、統管統領的一體天下，建立了以中華文化為中心、核心，中外互通互動互溶的中華文明圈。中華文明圈有共同的朝廷、皇帝、政治制度、歷法制度（正朔）、漢字漢學藝術、主流文化、家庭家族社會體制、主要節日與風俗文化。

北京大學博士生導師、教授王小甫認為，國際絲路研究的內涵已擴大為對整個古代東西方交流途徑的探討，空間外延也由傳統的綠洲道發展為包括草原道、南海道等等在內的古代世界交通網絡體系。絲綢之路并非僅僅維持著沿線各族人民的往來、物資的交流，它還便利了各文明之間觀念、信仰、制度、技藝、習俗等的轉輸和傳播。絲路不僅是文化的載體，本身也是一種文化（思維、價值、行為）。華夏文明在此過程中也得到不斷的豐富和發展。

南京大學博士生導師、教授洪修平通過縱觀世界發展歷史，闡述了中華文明傳承千年而生生不息的主要原因——行者推動文明的交流互鑒。他認為，在中華文化體系中，儒佛道多種文化并存，由于不同文明在沖突中融合，在融合中發展，在發展中創新，才最終促成了中華文化的整體發展。同時，中華文明通過行走進行不斷自我更新，通過行走與其他文明交流互鑒得以永遠充滿生機活力。

復旦大學孟建教授圍繞跨文化傳播視域中的中華文明，探討了習近平對外傳播思想。他認為，文化與文明交流的理念是習近平對外傳播思想的重要組成部分，其立足于推進我國文化的發展，從整個人類文明的高度，審視全球化視域中的文化和文明問題。在習近平中華文明對外傳播體系中，淺層的國家利益和深層的價值、理念、信仰等構成了傳播內容；黨和政府、社會組織、普通民眾三者的協同重構了中華文明傳播的主體；建構良好的中國形象是中華文明傳播的重要目標。經濟利益所代表的國家利益的契合畢竟是淺層的和暫時的，在文化和文明的交流中尋求深層次的共識才是維持命運共同體深度合作和共贏的根本。

四、行走與中華文化及其傳承創新

習近平主席在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕式上的講話中指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發展的一條重要規律。”

歷史上，輝煌燦爛的中華文明正是通過綿延萬里的陸上和海上絲綢之路與不同文明擁抱交融，并肩遠行。當前，“一帶一路”倡議更是為行走開辟新天地，為推動中西文明的互鑒交融提供難得發展機遇，為攜手共建人類命運共同體提供文化支撐和現實路徑。

上海交通大學博士生導師、教授周武忠認為，東方設計學對于中國文化傳承創新具有重要意義。東方設計是根源于東方文化與東方哲學而建立的設計模式與設計理念，它的提出是為了將現代設計行業中關注力度不夠或關注角度有限的東方哲學與理念充分地弘揚出來，并將其加以系統化的梳理、定位和闡釋，使得更多的設計作品有途徑借鑒東方哲學觀念和文化資源。東方設計作為一種物質文化類型的設計系統，在傳統造物經驗、審美意象塑造、藝術品評法則等方面彰顯了對先人設計傳統承續的歷史文脈。東方設計具有天地人和諧合一的宇宙觀和環境觀，取象譬類、長于擬物的造物觀念，簡潔含蓄、以小見大、少以見多的風格追求等特征，設計作品創意自然，原生取材，精工細作，含蓄典雅。東方文化中蘊含著十分豐富的思想寶藏，是設計師們取之不盡用之不竭的靈感之源。東方設計需要在不斷汲取東方文化營養與民族設計元素的前提下推陳出新，與世界多元文化相交融，使東方設計理念成為一種世界性的設計觀念。

與會專家學者表示，在21世紀的今天，要發揚古圣先賢的行走精神，努力推動世界文明之間的交流互鑒；要以“一帶一路”建設為契機，弘揚中華文明，堅定文化自信；要實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，追尋傳播蹤跡，講好中國故事；要增進理解包容，推動中華文化走向世界，為建設人類共同精神家園貢獻更多智慧力量！

程芳，女，山東省社會主義學院基礎理論教研部副教授，主要研究方向為民主政治建設及文化發展。

白文娟，女，山東省社會主義學院基礎理論教研室講師，主要研究方向為馬克思主義中國化，統一戰線理論。