探尋中華文明智慧 構建人類共同價值

李 靜 馮永昌

探尋中華文明智慧 構建人類共同價值

李 靜 馮永昌

由中華文化學院、中國孔子基金會、山東大學、山東中華文化學院共同主辦的“中華文明與人類共同價值”國際學術研討會隆重召開。張豈之、陳來、成中英(美)、辛意云（中國臺灣）、貝淡寧（加）、李瑞智（澳）等20余位海內外知名學者與會并作主題演講。來自美國、加拿大、澳大利亞、希臘、蒙古等國家和我國大陸、臺灣等30多個省市、地區的120多位學者與會并提交論文。大家在開放、和諧、平等的學術氛圍中，圍繞“中華文明與人類共同價值”主題，就“中華文明與人類共同價值的建構”“中華文明發展與馬克思主義中國化”“中華文明與世界文明的交流互鑒”等議題展開廣泛交流和深入對話。

一、中華文明的豐富資源和多樣選擇為建構人類共同價值貢獻中國智慧

中外學者對習近平主席面向世界呼吁建構人類共同價值，打造人類命運共同體的主張高度認同。大家認為，這是中國愿為世界貢獻自己文化價值的擔當之舉，中華文明應當為建構“人類共同價值”貢獻智慧和方案。學者們堅守學術原點，扎根基礎研究，對于中華文明的基本精神、核心內涵、優秀基因等基礎問題追根溯源，孜孜以求，為構建“人類共同價值”發掘了豐富的中國資源和中國元素，論證了中華文明對建構人類共同價值的意義和貢獻。

中華文化學院黨組書記、第一副院長潘岳指出，中華文明既是中華民族獨特的智慧結晶，也是全人類共享的精神財富，為人類文明貢獻了獨特的“大一統”理念，具有無與倫比的“包容性”和難能可貴的“內斂性”。當代中國人需要從自身偉大的文明傳統中尋找力量、化解難題、彌合分歧、形成共識；中華文明的整體思維和天下情懷，蘊含的孝悌、仁義、誠信、和合等核心價值，為構建全人類共同價值提供了根本支撐。

第二屆全球華人國學終身成就獎得主張豈之先生明確指出，中華文明的代表—儒學是中華民族在古代的共同價值觀，主要包括：“仁者愛人”的仁義精神，以民為本的民本思想,“和而不同”的文化會通精神，“居安思危”的憂患意識等等，這些寶貴的中華文化基因，都可以作為當下人類共同價值的重要內容繼續發揚光大。

清華大學陳來先生認為“人類共同價值”議題的提出十分重要且及時，很值得學術界深入研究闡發。一是“人類共同價值”的提法意味著其適用性不僅限于一國，更適用于由不同意識形態、不同國家、不同文明組成的“人類命運共同體”。這是中華文明基本價值觀世界化、國際化，成為全人類的共同價值觀的過程?！叭祟惞餐瑑r值”的提出使價值觀的層次由個人、社會、國家三個層次延伸到世界層面。二是“人類共同價值”的意義主要在于國際政治層面，要厘清“全球倫理”和“人類共同價值”的內在關系?！叭騻惱怼笔恰叭祟惞餐瑑r值”的內在基礎部分，可以落實在個體行為層面，“人類共同價值”則落實在世界不同政治實體的行為上。三是應基于“全球倫理”和“人類共同價值”關系視角討論“中華文明”與“人類共同價值”的關系。中華文明不僅是中華文化的價值體系，更應作為“人類共同價值”的道德基礎，具體來講：“己所不欲，勿施于人”可作為“人類共同價值”公平的基礎；“己立立人，己達達人”可作為“人類共同價值”發展的基礎；“和而不同”可作為“人類共同價值”民主的基礎；“以德服人”的王道可作為“人類共同價值”和平的基礎；“天下為公”可作為“人類共同價值”正義的基礎。中華文明對“人類共同價值”提供的中國化表達，都可以歸結為“仁”即“仁者人也”，“仁”是“人類共同價值”最根本的原理。

美國夏威夷大學終身教授成中英先生指出，在中西文明交往中，中國文化更顯深沉廣博。中國文化基于易經、道學與儒學的精粹思想，是人類進行群體生命整合的示范準則，具有價值的理想性與價值的規范性。中國文化中所包含的剛健進取之德與包涵融合之道既是人類原有的共同價值，也是人類可以發揮的共通價值，更是人類必須追求的理想價值。中國人文精神與西方科技知識發展互補互成，東方智慧與西方知識結合，才能追求世界永久和平與人類持續繁榮。北京大學孫熙國教授認為中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值追求對構建人類共同價值觀具有特殊的地位與作用，為人類共同價值觀提供了有益的滋養、奠定了人類共同價值觀基本的格局。

臺北藝術大學辛意云先生認為，比文明多樣化共存更重要的是凝煉、融合出人類共同的生命理想與價值。習近平主席所闡發的“人類共同價值”是中華文明在共同理想與價值上展現的時代新面貌?！叭祟惞餐瑑r值”的要義包括：目標是“生”，基礎是“讓”，原則是“合”，路徑是“德”，延續是“愛”。北京大學干春松教授也談到了“讓”的傳統倫理。“讓”的實質就是凡事秉持互相以對方為重的倫理本位處理社會事務和家庭內務，達到家族成員和社會成員之間的分享與和諧。在國家關系上，“讓”的傳統倫理具有有益的借鑒價值。

臺灣政治大學董金裕教授以東亞文化圈中常見的“四勿猴”形象為引子，論述了《論語·顏淵》“四勿”說的意蘊及其在法治時代的意義。他認為儒家文化以禮為教，由于具有防患于未然、操之于自己的特性，在現代社會中，依然可以與法政相輔相成而發揮其作用。深圳大學景海峰教授提出重建儒家的學統對創造性的轉化儒家的思想資源，乃至于復興當代的儒學來說，都是十分重要的。

二、中華文明與馬克思主義融通發展，為推動馬克思主義中國化提供文化支撐

與會學者還探討了中華文明與馬克思主義的內在共通性，認為大力推進馬克思主義中國化必須結合中國實際、立足中國國情、根植中華文化沃土。要堅持中華傳統文化的主體性和馬克思主義的主導性，推動二者融通發展。

孫熙國有力回應了質疑“人類共同價值觀”的雜音，反對把自己一家的價值觀普世化，主張構建全人類的共同價值觀。他認為反對“普世”價值觀不是反對共性，而是反對文化霸權，倡導文化親融、文化包容、文化發展，解決當今世界的問題要綜合運用中華文化、西方文化、馬克思主義三種文化資源。山東大學周向軍教授對此表示贊同，認為要發揮好、整合好、處理好三種資源的關系，傳統文化是基因，西方文化要借鑒，馬克思主義是方向根基。張豈之先生認為中國化馬克思主義提出的同心打造人類命運共同體才是實現世界和平、發展、繁榮、公平、正義的康莊大道，具有重要的戰略意義和實踐價值。

《光明日報》國學版主編梁樞先生認為，道德具有“優先性”是中國文化的最大的特色。當代最大的危機是道德危機，深層的原因在于資本運動正在瓦解共同體這一中國文化的基礎結構。儒學于當代的回歸將為解決這場危機提供重要的思想資源。對于儒學，歷史語境既有深化之功，呈現出實質性推動的價值與意義，又有解構之虞。所以我們需要汲取或保留其正能量，而摒棄其消極的方面。這一工作是通過共同體作為基礎，使之與道德語境相互打通來完成的?；蛘哒f以共同體去攝涵、融通歷史語境，將道德語境和歷史語境“去語境化”，創造性地轉化為共同體語境。這正是我們的任務。

山東大學何中華教授指出中國傳統文化為馬克思主義中國化的進一步發展提供了廣闊而深邃的土壤。馬克思主義同中國傳統文化之間的民族性距離逐漸縮減，馬克思主義早已融入了中國語境，同中國傳統文化發生內在的關聯。《文化縱橫》雜志社楊平先生則深入思考了以反傳統為主要標志的百年激進革命與重新作為民族主體性價值回到歷史前臺的傳統文化、傳統文化與馬克思主義之間的關系，認為革命也已然成為一種傳統，傳統文化復興的主要任務是要恢復文化自信和倫理自覺。民族的復興，是傳統文化內在合理性與革命的理想主義在未來的雙重復興。

三、構建中華文明與世界文明互鑒互融，為人類命運共同體奉獻中國方案

學者們立足歷史、關注全球，在比較視野中辯證地探究了中西文明的差異性、共同性、交融性和互鑒性。探討了中西文明交流互鑒的必要性，一致認同中華文明與世界文明互鑒互融，可以為人類命運共同體提供中國方案。

成中英在全球視域下考察了中西文明的差異性與共同性，他認為在中西共同價值系統中有三個層次的價值：共同價值、共通價值、理想價值。中西文明應當基于善意的交往，走向一個更完整的文化體系，可稱為世界文化。浙江大學董平教授認為，在全球化格局之中，中國與世界其他文明傳統之間的聯系已經越來越密切，“人類命運共同體”事實上正在形成，正是基于這一全新的觀審維度，“文化自信”正在成為一種社會主體意識，中國自身文化的主體性正在回歸。

山東師范大學王志民教授立足世界文明史，以中國稷下學宮與希臘的阿卡德米學園為例對中西文明進行了橫向比較分析。二者既存在相通、相似的文化精神特質，又各具特色和差異，它們共同構成了世界文明史上閃耀著智慧之光的輝煌雙璧，成為中西文明共存共榮的歷史例證。

加拿大學者貝淡寧（Daniel.A.Bell）將中國的政治模式歸納為“賢能政治”，即通過政治尚賢制選拔高層領導人。他認為推選政治領導人的恰當方式取決于國家規模、政治文化、歷史和國情。民主選舉制并非衡量政治進步的唯一標準，其本身也并不完美，賢能政治作為選拔領導人的手段，同樣也可以成為一種判斷的標準，這是中華文明在構建穩定政治秩序方面對世界的貢獻。

澳大利亞學者李瑞智（Reg Little）先生對此深有同感，他認為西方文明推行的一些做法存在著明顯的缺陷，儒家經典和中國當代的做法都是本著“仁”“義”二字為原則，創造出的超級社會和經濟盛況早已超乎了西方宗教、哲學和經濟學的能力范圍。中國文化是新的全球推動力，可以改善世界人民的生活，中國文明可以給世界帶來很多有益的借鑒。他還指出，目前外國人“搞懂中國”仍存在語言和歷史文學經典障礙，中華文明要著力解決這些固有的障礙和挑戰，以便于其他國家自覺主動學習中國文化。對此，張豈之先生寄語中華優秀傳統文化的學習者、研究者和傳播者要致力于增強中華文化的親和力、感染力、吸引力和競爭力的工作，把中華優秀文化打造得易于學習和接受。

旅美學者、作家錢寧先生認為，孔子學說通向現代文明的路徑之一是將“道理”發展成為“定理”。他比較了儒家學說與一些現代文明的重要概念，認為人與人之間關系，始于“施”，而基于“勿施”，即“恕”。平等就是不將“己所不欲”強加于另一方，自由應以“勿施”為界限。中國人民大學韓星教授進一步提出以忠恕之道為價值指導原則的不同文明之間的相互對話、交流、借鑒和融合是文明多樣性及其發展的內在動力。他認為“忠恕之道”是實踐“仁道”的基本途徑與原則方法，當今已經成為全球倫理的“金規則”。

中國孔子研究院楊朝明認為，要在各文明交流互鑒的過程中為中華文明確立世界坐標。政治、經濟是文明土壤孕育的花果。當前，中國正逐步成長為世界經濟的重要“動力源”和“穩定錨”，由中華文明自身的特質所決定，中華民族也將為世界文化貢獻“定心丸”與“穩定劑”。面對復雜多變的國際形勢，面對紛紛擾擾的多元追求，有德之民族，有德之國度，有德之文明，像北辰燦然居中，這就是中國的文化坐標。

本次國際學術研討會旨在用中國智慧闡釋人類共同價值，把中華文明中那些跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等優秀文化基因與精神特質弘揚起來，為建構人類共同價值提供滋養、借鑒和精神指引，為不同文明的對話與交流提供高端平臺，為中華傳統文化的偉大復興貢獻智慧。應立足于推進馬克思主義中國化的理論創新，立足于推進中華文明的繼承與創新，立足于增強文化自信和文化認同，立足于增進東西方文明的交流和互鑒，做好中華文化大文章。

李 靜，女，山東省社會主義學院學報編輯部副主任、副編審，研究方向為統戰理論、期刊編輯學。

馮永昌，男，山東省社會主義學院中華文化教研部副主任、副教授，研究方向為統戰理論、中華文化和地緣政治。