優(yōu)化文言文教學(xué)，挖掘德育潛能

高愛華　?オ?

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，高中語文教學(xué)不僅要發(fā)展學(xué)生的語文應(yīng)用能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，為他們的未來發(fā)展奠基。由此可見，對學(xué)生進(jìn)行德育是高中語文教學(xué)的應(yīng)有之義。而文言文是中華民族燦爛文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的德育因子，在高中文言文教學(xué)中滲透德育，可以收到事半功倍的教學(xué)效果。下面筆者根據(jù)自己的工作經(jīng)驗(yàn)，略談幾點(diǎn)在高中文言文教學(xué)中滲透德育的策略，希望能起到拋磚引玉的作用。

一、挖掘文本背景知識的德育潛能

孟子曰：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？”可見，教師在文言文教學(xué)中滲透德育時(shí)，可以史為托，介紹相關(guān)的史實(shí)背景，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂活動(dòng)的興趣。

確實(shí)，優(yōu)秀的文言文作品絕不可能是作者的信手涂鴉，背后必然隱含著作者的理想追求或人生閱歷，濃縮了他們的生活態(tài)度，有著不容小覷的德育價(jià)值。當(dāng)前的高中生整天忙于“題海戰(zhàn)術(shù)”，文學(xué)知識面十分狹窄。通過講述文言文作品及其背后的故事，能以作者的人生閱歷感染學(xué)生，使他們潛移默化地受到作者人格魅力的影響，有意識地“見賢思齊”，提升自身素質(zhì)。

比如孔子被譽(yù)為“至圣”，他對天下蒼生充滿了仁愛。他面對著禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為了實(shí)現(xiàn)仁政德治，使百姓過上安居樂業(yè)的日子，率領(lǐng)眾多弟子來回奔波于諸國之間，他的仁愛之心令人欽佩。朱熹是程朱理學(xué)的代表人物，他在政治領(lǐng)域一直不如意，所著之書甚至被視為“偽學(xué)”。但是朱熹依舊以飽滿的熱情投入當(dāng)時(shí)的教育事業(yè)，設(shè)院講學(xué)，為當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他的執(zhí)著之心令人欽佩。陶淵明是我國最早的田園詩人，他厭倦了黑暗的官場，選擇回歸田園，不為五斗米折腰，他的灑脫之心令人嘆服。在高中文言文教學(xué)中向?qū)W生介紹這些古人的故事，可以使學(xué)生從中獲得啟發(fā)，提升他們的人文素質(zhì)。

二、挖掘文本內(nèi)容的德育潛能

著名教育家葉圣陶指出：“所謂精讀教材，只是教師進(jìn)行教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，站穩(wěn)出發(fā)點(diǎn)之后，應(yīng)該以此為基礎(chǔ)向四面八方延伸。”由此可見，教師在文言文教學(xué)中不能只著眼于教材內(nèi)容，還應(yīng)該有所拓展，深化學(xué)生的視野。為了達(dá)到這一目的，教師在教學(xué)中應(yīng)該積極整合教材，引導(dǎo)學(xué)生“生成”相關(guān)知識。

一方面，為了順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教師可以微調(diào)課文的排列順序，結(jié)合教學(xué)計(jì)劃，將具有相似點(diǎn)或共通點(diǎn)的現(xiàn)代文與文言文結(jié)合在一起教學(xué)，以此優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)質(zhì)量。比如將《孟子見梁惠王》與現(xiàn)代文《孔孟》相結(jié)合；將《逍遙游》與現(xiàn)代文《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》相結(jié)合，等等。現(xiàn)代文通俗易懂，與晦澀難懂的文言文交相輝映，可以幫助學(xué)生形成一種整體感，更好地了解文言文的思想內(nèi)涵，從中受到思想影響。

另一方面，鑒于高中生對人物傳記比較感興趣，所以教師可以在文言文教學(xué)中適當(dāng)穿插這類知識，比如在講解《過秦論》《蘭亭集序》時(shí)，適當(dāng)穿插賈誼、王羲之小傳故事，讓學(xué)生感受古代知識分子高潔的品質(zhì)；講解《夢游天姥吟留別》時(shí)，適當(dāng)穿插李白“高力士脫鞋”等小故事，讓學(xué)生感受李白傲視權(quán)貴的高尚品格。這樣的教學(xué)方式可以事半功倍地提升學(xué)生的道德品質(zhì)。

三、挖掘古文吟誦的德育潛能

書讀百遍，其義自見。經(jīng)典誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一種重要方法，教師必須注重學(xué)生古文誦讀能力的培養(yǎng)。在《再論中學(xué)生的國文程度》一文中，朱自清先生指出：“舊詩詞與文言文，一部分生命在聲調(diào)中，不誦讀不可能完全感悟它們的味道。”可見吟誦在學(xué)習(xí)文言文中的作用。確實(shí)，文言文蘊(yùn)含聲情韻律，通過反復(fù)吟誦，方能體會(huì)其文情之妙、意境之美，進(jìn)而掌握文章中的自強(qiáng)、自律、仁愛等文化內(nèi)涵，以此陶冶情操，內(nèi)化為個(gè)人底蘊(yùn)。

所以，在教學(xué)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀。只有經(jīng)過反復(fù)的讀，才能走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，感受作者豐富的情感，理解文章蘊(yùn)含的內(nèi)涵，體驗(yàn)其中妙處，揭示文中作者的道德品質(zhì)、獨(dú)特的人格魅力。這對于學(xué)生人生觀的塑造和提升學(xué)生的道德情操有積極的促進(jìn)作用。

四、挖掘課后輔導(dǎo)課的德育潛能

學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)主要集中在課堂上的幾十分鐘時(shí)間內(nèi)，受到時(shí)間、空間、教學(xué)設(shè)施等條件制約，導(dǎo)致許多教學(xué)內(nèi)容不能有效展現(xiàn)，更談不上德育了，尤其是文言文教學(xué)。如果教師充分利用課外教學(xué)的便利條件，則可有效實(shí)施因材施教，有利于德育的滲透。課外活動(dòng)輔導(dǎo)是課內(nèi)教學(xué)的有效完善與拓展，更是實(shí)施學(xué)生德育的重要途徑。

如在學(xué)習(xí)《五人墓碑記》時(shí)，教師可在課后布置活動(dòng)任務(wù)——整理作者張傅的生平和成長故事。其中學(xué)生搜集到了關(guān)于七錄齋的故事，說張傅從小好學(xué)，每讀書必先抄錄下來，抄完后朗讀一遍，再燒掉。然后，再重復(fù)這一過程六七次。由于長期的書寫，結(jié)果其執(zhí)筆的右手手指和手掌都磨出厚厚的繭子。冬天手會(huì)被凍裂，為了寫字，一天要用熱水浸泡好多次。夏天夜讀蚊子太多，只有將雙腳伸在壇子里。正是由于發(fā)奮努力，熟讀百家名作，張傅最終成為明代著名的文學(xué)家，人稱“百世師”。后來他將自己的書房取名七錄齋，最后將自己的著作編撰成集，名為《七錄齋集》。這種勵(lì)志的故事，讓學(xué)生深刻感受到古人勤奮好學(xué)的品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的毅力，也使學(xué)生明白所有成功的背后都充滿了艱辛的汗水，懂得只有加倍珍惜現(xiàn)在的美好時(shí)光，才能最終取得不凡的成就。

五、挖掘文言文競賽活動(dòng)的德育潛能

語文學(xué)習(xí)是一個(gè)廣泛的范疇，它不僅僅指在學(xué)校的活動(dòng)，還包括校外生活、社會(huì)生活這個(gè)大課堂。課內(nèi)的知識并不足以完成一個(gè)人的全面培養(yǎng)，還需要課外教育活動(dòng)的補(bǔ)充與支持。教育家劉國正教授指出：“課內(nèi)與課外是語文教學(xué)的‘雙翼，只打開其中一翼，勢必飛行不遠(yuǎn)，要雙翼并舉，方能自由翱翔。”我國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生的課堂時(shí)間比較有限，所以要想在高中文言文教學(xué)中更好地滲透德育，還要將眼光延伸至課外，通過豐富多彩的課外活動(dòng)實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

如教師可以組織古文競賽活動(dòng)，比如名家故事比賽、古文主題辯論賽、文言文誦讀比賽等。學(xué)生辯論屈原之死是他不明白“留得青山在，不怕沒柴燒”的愚昧，還是“寧為玉碎，不為瓦全”的高貴。通過朗誦《琵琶行》，感受琵琶女的情感起伏。這些活動(dòng)都可以讓學(xué)生在比賽過程中更好地領(lǐng)略文言文的獨(dú)特魅力，陶冶情操、提升境界。

總之，德育是學(xué)校教育的重要工作內(nèi)容，語文教師作為貫徹學(xué)校教育理念的執(zhí)行者，有義務(wù)、有責(zé)任在教學(xué)中挖掘?qū)W科的德育潛力，在高中語文文言文教學(xué)中滲透德育，以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，這對于學(xué)生的未來成長具有深遠(yuǎn)的影響。教師要善于從文言文中發(fā)現(xiàn)所隱含的德育因子，讓學(xué)生在一種“潤物細(xì)無聲”的狀態(tài)中提升思想道德素質(zhì)。

作者單位：江蘇省張家港市樂余高級中學(xué)（215600）