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錢鈞

一、《論語》的命名

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。⑴“論語”的“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。⑵“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給他的。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。

二、《論語》的篇章及作者

《論語》是由20篇斷片的篇章集合而成，每一篇章以開頭兩字為本章題目。篇章之間的排列沒有一定的道理，即便是前后兩章間也不一定有什么關聯。

從整體看來，這些篇章絕不是出自一人之手，因為在僅僅20個篇章中，出現了多次重復的章節。其中有字句完全重復的，如，“巧言令色，鮮矣仁！”一章，先見于《學而篇》，又重出現于《陽貨篇》；又有基本重復的，如，“君子不重”一章，同是講君子之德，先見于《學而篇》，后《子罕篇》載“主忠信”以下十四個字，《顏淵篇》又載為“主忠信，徙義，崇德也”。這種現象的出現蓋是因孔子對不同品性的提問者做出了不同的回答，當時弟子各有記載，后來才匯集成書。至于最后的編定者，學者們多疑心是曾參的弟子編定的，具體理由可參考楊伯峻先生所撰《論語譯注》之導言。

三、內容闡釋

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子及其弟子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答點到即止，或啟發論辯侃侃而談，富于變化，娓娓動人。主要闡釋如下：

1.《論語》論“仁”。

孔子學說的核心是“仁”，“仁”是一種道德觀念。在《論語》中，孔子對“仁”的解釋盡管有許多不同，但“仁”的基本內容還是很明確的，這就是“愛人”，孔子極力鼓勵人們“為仁”。孔子說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”又說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可見，為仁并不難。但孔子從來沒有以仁贊許當時的任何人，就算是他本人，也從不敢以仁自居，“若圣與仁，則吾豈敢”，可見仁又不容易做到。人們都應該不斷地向“仁”這一境界努力，《里仁》云：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”達到這一境界固然難，堅持下去也不容易。孔門弟子之中，顏回也只能“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。孔子本人能夠堅持不斷地為仁，則是他平生得意之處，“為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾而已矣”。因此，為仁貴在堅持。

2.《論語》論“禮”。

人與人之間的關系，人與社會之間的關系，到底怎樣來處理，總得有個準則，這個準則就是“禮”。當然還有法，但法也是由禮出。“禮”規定了每個社會角色在社會生活各方面的權利、義務和行為規范，“不學禮，無以立”，“不知禮，無以立也”。每個人都在社會中充當不止一個的社會角色，如果不知道自己所任社會角色有哪些權利和義務，行為當如何，當然就無法立足于社會。孔子所說禮的功用，現代社會的禮也是同樣具有的。所不同的是，古代的禮，包括了現代社會中許多屬于“法”的內容。因此，現代社會中禮所起的作用，不如古代社會中禮所起的作用那樣廣泛和重要。

3.《論語》論教與學。

《論語》中充分強調“學”的重要性，在《陽貨》中，孔子有“六言六蔽”之說。仁、智、信、直、勇、剛是六種美德，一個人崇尚這些美德，努力使自己具有這些美德，當然是好事。但如果他不好學，就會與初衷相違，不僅得不到這些美德，還會得到愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種毛病，因而誤入歧途。與“學”相關的是“教”，孔子是眾所公認的大教育家，他的教育思想，絕大部分在今天仍有指導意義。