文化自信視域下“橫渠四句教”的時代解讀

【摘 要】 文章介紹了“橫渠四句教”的歷史內涵及當前的時代意義，運用馬克思主義社會實踐理論，對“橫渠四句教”進行重新解讀，認為“橫渠四句教”究其本質，是為了實現人的自由而全面發展這一根本目的。探索其當代價值的實現路徑，就馬克思主義理論基礎而言，文化自覺必須以社會實踐向度為根本。

【關鍵詞】 文化自信視域；橫渠四句教；文化自覺；價值認同

一、“橫渠四句教”的歷史內涵及當前的時代意義

“橫渠四句教”是指北宋鴻儒張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”四句箴言。其用意是針對當時社會現實狀況，告誡讀書人要有一顆通濟天下、利濟眾生的赤誠之心。這四句箴言的提出，再次為儒學的發展確立了現實意義上的價值標桿。從歷史的角度來看，儒生因此擺脫了北宋之前專注于典籍章句訓釋和玄空清談之風，同時對道家的出世理念和佛家的無為思想進行了一定程度的抨擊，對推動儒家思想的發展做出了重要的歷史貢獻。

在慶祝中國共產黨成立95 周年的講話中，習近平總書記強調并號召：“堅持不忘初心、繼續前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”[1]文化自信思想的提出，其本質是為了解決社會上存在的思想問題。隨著全球化浪潮的沖擊，西方的自由主義、個人主義等各種思潮涌入中國，沖擊了人們的思維方式、生存方式和生活方式，舊的社會結構、社會傳統在不斷瓦解消散，但新的秩序卻尚未建立起來，整個社會思想狀況陷入一種焦慮與迷茫之中，人們只能通過對物質的占有來緩解焦慮，精神需求嚴重缺乏，傳統文化與個體意識的沖突，使人們的意識處于嚴重分裂之中，人們缺乏信仰與理想，因此文化自信的提出，意味著必須要為人們樹立中國特色社會主義的文化價值標桿。

樹立中國特色社會主義文化價值標桿，離不開我們的傳統文化，但也不能照搬傳統文化所傳達的價值觀。當代中國的知識分子面臨著比張載更為復雜的社會境況，時局之繁復甚于西夏侵擾的北宋，如何謀求自身的價值，如何鐵肩擔道義，如何推動民族復興，如何實現“文化自信”，“橫渠四句教”在回答這些問題上具有很強的現實意義，當然，也存在與現實相脫離的地方。因此，要想充分發揮“橫渠四句教”的當代價值，就必須以馬克思主義理論為指導對其重新解讀。

二、“橫渠四句教”的馬克思主義理論解讀

中國特色社會主義文化的本質是既具有馬克思主義先進文化的思想基礎，同時又有中華優秀傳統文化的深厚底蘊。因此，要賦予“橫渠四句教”新的價值，就必須從馬克思主義文化理論視角來重新認識其內涵。馬克思指出：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[2]換言之，即現實的人類社會實踐活動體現在歷史的客觀必然性與主體的價值選擇性的有機統一。因此，以客體文化形式存在的“橫渠四句教”，要反作用于文化主體，并將其轉化為主體內在的知識、價值、觀念和思想，那么就必須促使文化主體的人進行主動的文化選擇，而這種文化選擇必定是符合人自身的價值需要和精神訴求。

文化自信作為個體理性的精神價值追求，是具有個體價值明確指向性的，這種指向性作為文化的目的，指向的對象一定是人。“橫渠四句教”究其本質，（一定）是為了實現人的自由而全面發展這一根本目的而存在的。“為天地立心”中的“天地”，指的是整體的人所處的環境，包含著作為類本質的人所處的自然環境，作為社會的人所處的社會環境和作為個體的人所面對的內在精神環境。因此，“立心”就是指為社會建立一套以人的發展為核心的精神價值系統。“為生民立命”則反映出全心全意為人民服務的宗旨，即在滿足人民群眾的物質生活需要的基礎上，不斷提高人民的精神文化水平。“為往圣繼絕學”是指對傳統文化的“去粗取精、去偽存真”，人類現有的社會是千百年來先輩們不斷奮斗努力而形成的結晶。對先賢精神的繼承與超越是人類發展的源動力，只有辯證地看待傳統文化中的精華和糟粕，才能推動整個社會的進步，才能實現人的自由和全面發展。“為萬世開太平”是為全人類的解放事業而奮斗終生的共產主義的理想信念，人的自由而全面的發展，是人類解放的最根本條件。人只有在不斷追問自身價值的過程中，才能彰顯了人類在社會實踐活動中所體現出來的主觀能動性，才可能達到自我的價值認同。

三、“橫渠四句教”當代價值的實踐路徑

習近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”[3]如何不丟掉國家之魂、民族之魂？當然離不開幾千年來對中華民族優秀文化的價值認同。內在價值的認同，是每個人傳承和發展思想文化的根本動力。文化價值是主體的人對自身生命存在的文化意義的理解和確證。在此基礎上，“橫渠四句教”的內在價值實現勢必離不開文化自覺的社會實踐。

長久以來，中國的教育都是在進行模式建構。對于文化發展來說，這種模式建構最根本的缺陷就在于主體性的缺失，將文化置于一個構架之中，那么文化本身就失去了其最根本的活力。因此，從模式建構走向文化自覺是文化發展的必經之路。文化自覺是文化發展的內在動因，文化的發展離不開每個人對于其自身文化的主體性自覺。文化自覺又是文化自信的前提基礎，但就馬克思主義理論基礎而言，文化自覺必須以社會實踐向度為根本。社會實踐對于文化自覺體系性的構建，具有一種顯而易見的前提基礎和參照意義。社會實踐的功能不僅是理性思考的本源性邏輯，還是把握現實生活唯一的合法性標準。

隨著人類社會實踐能力的不斷提高，人類日益增長的物質文化需求也會獲得質的飛躍，需要的個體性和社會性也會日趨一致。“橫渠四句教”的社會實踐最終體現，將會是個體自我的價值認同。這種普遍價值認同所產生的力量，匯聚成文化自信的根基，延續著中華傳統優秀文化的生命力，為中華民族的偉大復興和中國夢的實現，提供了具體的思想價值標桿和現實心理依托，最終也必將成為實現中華民族偉大復興的精神支柱。

【參考文獻】

[1] 習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.55.

[3] 習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

【作者簡介】

金亞娣（1988.9-）女，西安科技大學思想政治教育專業在讀研究生，研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國化.