廣西壯族舞蹈創(chuàng)作中“蛙型”的藝術特征芻議

楊露

【摘要】隨著我國社會經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，國家軟實力的發(fā)展也備受關注，一個國家軟實力的發(fā)展體現(xiàn)了一個國家的綜合實力，是一個民族凝聚力、創(chuàng)造力的源泉，更體現(xiàn)了一個民族的精神風貌。社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展也對文化藝術的發(fā)展提出了新的要求，民族藝術既要扎根本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要與時俱進，與時代接軌，創(chuàng)作出更多的無愧與時代的優(yōu)秀作品，弘揚中國精神、凝聚中國力量，豐富人民的精神生活，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃地邁向未來。

【關鍵詞】舞蹈創(chuàng)作；蛙型圖騰；藝術特征；廣西文化

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A

一、廣西壯族舞蹈創(chuàng)作中“蛙型”形象的淵源

（一）“蛙型”的歷史淵源

壯民族人口眾多，民族文化來自于民族生活，民族信仰來自于民族崇拜。壯民族的蛙文化歷史悠久、神秘莫測，在與惡劣的自然環(huán)境長期的斗爭中，壯族先民對蛙的情感十分特殊，從喜愛、尊重升華為對蛙的崇拜，進而把具有“青蛙”形象的圖騰確立為壯民族圖騰。隨著族群圖騰的確立，民族共同信仰的產(chǎn)生，有關于蛙圖騰的神話也逐漸流傳開來。古代壯民族人們崇拜神，主要是以神話故事來解釋蛙圖騰的起因，通過蛙圖騰與壯民族的關系，來表達壯民族人民對蛙圖騰的贊譽和尊崇之情。蛙圖騰對壯族地區(qū)的影響深遠，廣西壯族自治區(qū)地處我國的南方，屬亞熱帶地區(qū)，因緯度較低氣候溫暖，日照適中、降水豐沛，十分適宜水稻的種植。自古以來壯族人民依靠水稻作為人們的主要食物來源，水稻的種植、產(chǎn)量、質(zhì)量等與雨水的多少緊密相關，因此需要通過祈求上天降雨來憧憬好的收成。蛙類動物的身體結構十分特殊，其對旱澇非常敏感，有經(jīng)驗的農(nóng)民只需要通過聆聽蛙聲就可以預測水旱，來預測水稻的收成。進而就有“農(nóng)夫無五行，水旱卜蛙聲”的諺語。“風調(diào)了，雨順了，壯族先民才能更好地生活下去，才能更好地生存，繼而才有了社會文明以及文化藝術的發(fā)展，通過祭祀青蛙來祈求天上的大神廣施恩澤，故雨水是壯族文明發(fā)展史的一個重要組成部分。

地處我國廣西境內(nèi)崇左的廣西花山崖畫是我國珍貴的藝術瑰寶，崖畫畫面呈朱紅色，畫中人物粗獷、畫風古樸，動作排列整齊，雙腿最大限度分開，呈半蹲式，雙臂平展，小臂曲折向上，雙手向外打開雙手彎肘向上或一手叉腰向下、一手彎肘向上折腕，造型特殊具有視覺直觀性，有一種威武雄壯、陽剛神秘之感，整體看有蛙型感，這與壯族先民對“蛙”的崇拜密切相關。

（二）“蛙型”的形象

壯族圖騰原本就是一種具有視覺直觀性形象的產(chǎn)物，原始壯民通過這種具體而直接的方式來表達他們的具體情感和情緒，壯族圖騰形象是一種“象形”形象，充分展現(xiàn)了壯族民眾對事物的模仿能力，通過圖騰本身的“形象”結合肢體語言將二者的聯(lián)系更為緊密，從而使壯族幾千年的歷史文明與內(nèi)在情感得以延續(xù)并深入每一位質(zhì)樸的壯民心中。

壯族對蛙圖騰的崇拜，除了想通過對蛙的崇拜達到農(nóng)業(yè)豐收的目的之外，還有祈禱多子多福的含義，因為人類自身的繁衍是人類社會存在和發(fā)展的根本。青蛙的生殖能力十分旺盛，壯民族人民一直以來的心理夙愿便是多子多福，這一積極健康的內(nèi)在、外在形象對壯民族影響深遠，所以壯族先民崇拜它，幻想通過人與蛙的親緣關系獲取蛙的旺盛繁殖能力。

二、廣西壯族舞蹈創(chuàng)作中“蛙型”的藝術特征

（一）造型性

創(chuàng)作一部好的作品，它的造型非常具有觀賞性才能深入觀賞者內(nèi)心的，例如男子獨舞《螞拐》中“蛙式”狀的造型語匯一目了然地讓人一下進入舞蹈的情節(jié)中，通過舞蹈造型的流動，將動物還原。音樂舞蹈詩《花山》中通過花山崖畫上的“紅人”“青蛙”“壯民”將“蛙”的造型重組。男子獨舞《螞拐》與壯族巖畫音樂舞蹈詩《花山》在舞蹈造型性方面下了很大的功夫，它們的“造型”都是獨特的，都具備典型性，讓人的大腦反射極度迅速地聯(lián)想到編導所要表達的意思，在舞蹈藝術的“造型性”上深入挖掘會發(fā)現(xiàn)，舞蹈動作是由眾多造型連接而成。

（二）動作性

舞蹈藝術形象是一種流動狀態(tài)的直覺形象，由人體的舞蹈動作所決定，舞蹈動作通常可分為表現(xiàn)性、再現(xiàn)性、裝飾聯(lián)結性動作，壯族舞蹈創(chuàng)作中“蛙型”動作主要吸取了壯族圖騰“螞拐”的動作元素，進而使動作本身與壯民族人民生活相結合產(chǎn)生一系列舞蹈作品，作品的“魂”在于“蛙型”的體態(tài)韻律。動作性是舞蹈作品創(chuàng)作過程中非常重要的組成部分，是構成整部作品不可或缺的一部分，沒有動作便沒有了舞蹈。在舞蹈作品創(chuàng)作過程中如何發(fā)掘舞蹈動作，將其二度創(chuàng)新與作品表現(xiàn)的內(nèi)容相適應至關重要，男子獨舞《螞拐》與壯族巖畫音樂舞蹈詩《花山》都緊跟時代的發(fā)展，在其過程中我們不難看到傳統(tǒng)民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞的創(chuàng)編手法，氣息用法相結合，將舞蹈動作展現(xiàn)得更加流暢。

（三）節(jié)奏性

節(jié)奏，即用反復、對應等多種形式將不斷變化的因素加以重組、搭配構成前后貫穿的有機整體，是抒情性作品和敘事性作品的重要表現(xiàn)手段，“節(jié)奏”不僅僅局限于聽覺層面，更對事物的運動和情感的走勢組成形成了鏈條式的發(fā)展，節(jié)奏變化為事物發(fā)展的根本，藝術之美的靈魂，通過自然、社會和人的變化活動，與韻律相伴而形成有規(guī)律的變化。

舞蹈節(jié)奏通常表現(xiàn)為舞蹈動作力度的強弱、速度的快慢和能量的大小。在男子獨舞《螞拐》中，舞蹈節(jié)奏快慢結合，與音樂快慢節(jié)奏、強弱節(jié)奏相契合，使得舞蹈劇目精彩絕倫，既體會到了舞蹈的力度、節(jié)奏感，又在聽覺上達到了共鳴。而音樂舞蹈詩《花山》中的音樂節(jié)奏大氣磅礴中帶有民族民間特色，與舞蹈的契合非常默契，使得舞蹈作品在表現(xiàn)人物狀態(tài)時表現(xiàn)得尤為吻合，將壯族民間舞蹈中開闊的人物特性、粗獷大氣的性格詮釋得淋漓盡致。一部好的作品，節(jié)奏性是相當重要的，不僅僅是音樂的節(jié)奏，更是創(chuàng)作者將作品中的人物形象的動作節(jié)奏、內(nèi)心節(jié)奏把控到位，而引起的聽覺、動覺、視覺相統(tǒng)一，作品與觀眾內(nèi)心達到高度統(tǒng)一。

（四）傳承性

傳承，即傳遞與承接，從藝術的起源和發(fā)展中來看，藝術的發(fā)展都離不開社會經(jīng)濟政治文化，舞蹈藝術正是扎根于民族文化，提煉民族文化的“魂”，將民族的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大，從《花山》這部舞臺藝術作品的整體結構上來分析，作品分別以“太陽、銅鼓、男人”“月亮、繡球、女人”“繁星、青蛙、子孫后代”以及“山水、壯錦和花山巖畫”等具有壯民族獨特意義的文化，構成了序以及四大篇章的敘事情境，將作品的起因、發(fā)展、高潮、結尾，層層遞進，以簡約、唯美、大氣的寫意式敘事展開人類文化追根，揭示人類生命傳承的獨特意義。

三、結語

中華民族歷史悠久，早在舊石器時代，舞蹈便已經(jīng)廣泛流傳，例如舞蹈紋陶盆、廣西崇左的花山崖畫等記載著歷史文化的變遷。這些壯觀的歷史文物在世界上而言就是非常的罕見珍貴，為我們留下了豐富的民族的財富文化資源，是民族的“根”，民族的靈魂。廣西壯族舞蹈在創(chuàng)作過程中大量運用壯民族圖騰中青蛙的“蛙型”形象來演繹表達其豐富的肢體語言和迷人的動作體態(tài)、韻律，講述著一個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和悠久的歷史，并逐步發(fā)展成為一種獨特的表現(xiàn)表演形式，具有歷史延展性、廣泛傳播性、高超的技藝性、文化傳承性和民族習性。它的傳承、發(fā)展和廣泛傳播對振興壯民族發(fā)展、塑造廣西壯民族特有的形象， 弘揚廣西壯民族文化都具有極高的歷史價值和現(xiàn)實意義。

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