在創新中傳承：傳統文化的現代出路
——梁漱溟鄉村文化建設的啟示

鞠忠美

(山東大學 馬克思主義學院 ，山東 濟南 250100；齊魯師范學院 馬克思主義學院，山東 濟南 250013)

在創新中傳承：傳統文化的現代出路
——梁漱溟鄉村文化建設的啟示

鞠忠美

(山東大學 馬克思主義學院 ，山東 濟南 250100；齊魯師范學院 馬克思主義學院，山東 濟南 250013)

隨著國內外環境正在不斷地發生變化，如何對待傳統文化成為近代中國人所面臨的問題之一。梁漱溟在肯定中國傳統文化作用的同時，通過融合中華傳統文化與近代西方文化、時代主題，希望在鄉村建設一種新的文化，以推動鄉村復興，并進而實現中國復興。雖然，鄉村建設運動以失敗而告終，但梁漱溟關于中華傳統文化的態度給我們今天進一步思考如何對待傳統文化、如何推動中華傳統文化的創造性轉化創新性發展提供了一定的思路。

傳統文化；傳承；創新；梁漱溟；鄉村建設運動

二十世紀二、三十年代，中國社會矛盾突出，為實現民族復興，一批從海外學成歸國的學者和國內一些有識之士紛紛從鄉村建設入手，掀起了轟轟烈烈的鄉村建設運動，據南京國民政府實業部的統計，這一時期先后成立鄉村建設的團體和機構600多個，在各地設立的實驗區有1000余處。*祝彥：《20世紀三十年代鄉村建設運動述評》，人民網2006年8月2日，http://theory.people.com.cn/GB/49157/49163/4658518.html。其中，以中華傳統文化與近代西方科技為主要內容的梁漱溟鄉村建設運動，對于我們今天思考中華傳統文化的繼承、轉化與創新問題具有重要的啟示。

一、梁漱溟鄉村文化建設的國際國內背景

二十世紀二、三十年代，兩次世界大戰間相對穩定的國際環境、世界經濟危機的影響以及西方改良思潮在中國的傳播，是梁漱溟鄉村建設運動開展的國際背景。

其一，從政治上來看，兩次世界大戰期間相對穩定的國際環境為各國發展提供了機遇，同時列強對中國的侵略仍然沒有放松，日本侵略勢力日益構成對中國的主要威脅。第一次世界大戰使英、法、德等資本主義國家的力量受到削弱，戰后各國紛紛采取各種措施恢復發展經濟，同時戰后形成的凡爾賽——華盛頓體系，也在一定程度上發揮著協調各資本主義國家關系、穩定國際局勢的作用，所以在兩次世界大戰期間整個國際局勢出現了相對穩定的局面。但這一時期一些殖民國并沒有放松對中國的侵略，近代中國仍然是半殖民地半封建社會。一戰期間，當歐洲國家忙于戰爭之時，美國、日本加緊了對中國的侵略，一戰后，英國勢力又卷土重來。到三十年代，日本法西斯勢力日漸發展，不斷挑起對中國的侵略戰爭。1931年日本發動“九·一八”事變，1932年在中國東北成為偽“滿洲國”，1933年發動“長城事變”，1935年制造了“華北事變”。隨著日本侵略的日益加深，中日民族矛盾成為近代中國社會的主要矛盾。

其二，從經濟上來看，列強的經濟侵略和世界經濟大危機的爆發，對近代中國經濟(包括近代中國農村經濟)發展帶來了很大的影響。新航路開辟和殖民侵略，加強了世界各地之間的聯系。隨著鴉片戰爭后一系列不平等條約的簽訂，近代中國逐漸被納入資本主義世界經濟體系，成為資產主義發展的原料產地和商品市場。1929世界經濟危機爆發，對處于世界經濟體系中的近代中國經濟也產生了一定的影響。由于當時我國進出口貿易主要是以農產品和工業原料出口、以工業成品進口為主，所以經濟危機的爆發深深地影響到了近代中國農村經濟，在一定程度上造成農產品滯銷、價格慘跌，農民收入減少、購買力下降，農民離村率上升。在1935年7月8日《中央日報》公布的《山東鄒平縣418農家調查》一文中“418家調查中就有236人離村,計占全數人口10.19%”*張玉山：《山東鄒平縣418農家調查》，《中央日報》1935年7月8日第2版。。與此相伴，農村社會中出現了一些道德敗壞等不良現象。正是在這樣的現實背景下，救濟農村、改造農村的鄉村建設運動興起。

其三，在思想文化方面，各種社會建設思想相互激蕩、相互影響，并不斷傳入中國。從近代科學技術到民主政治體制到資產階級思想文化，面對外國列強的侵略，在探索國家出路的過程中，近代中國一些有識之士開始不斷向西方學習。特別是新文化運動期間，各種建設思潮更是不斷地傳入中國，這些社會建設思想在近代中國的傳播，沖擊著中國的傳統文化，并在一定程度上影響著人們對救國之路的思考。新文化運動中，除了馬克思、恩格斯的科學社會主義之外，各種無政府主義思潮也被傳入中國，其中無政府主義思潮中的新村主義作為一種改良主義思想，不主張暴力革命，其主要觀點是通過在鄉村組織和推廣共同勞動、共同消費的新村并普及教育，來實現社會改造。新村主義對當時中國影響很大。

近代中國半殖民地半封建的社會性質，人們對以往探索道路的反思和鄉村文化環境的變化，當時主政山東的韓復榘政府對中國傳統文化的重視，是梁漱溟鄉村建設運動開展的國內背景。

其一，雖經過不斷地探索與努力，但到二十世紀二、三十年代中國仍然是半殖民地半封建社會，實現民族獨立與富強仍然是中國人民的共同追求。1840年的鴉片戰爭開啟了中國近代的歷史，西方列強的入侵使中國逐漸由封建社會淪為半殖民地半封建社會。外國列強的入侵使一些中國知識分子很早就意識到應該通過改革或革命來實現國家獨立富強。在奕、曾國藩、李鴻章等洋務派的推動下，從十九世紀六十年代開始，以學習西方近代科學技術來維護封建統治的洋務運動興起，但其目的并沒有實現。中國軍隊在1894年的甲午戰爭中戰敗，既宣告了洋務運動的失敗，也促使一部分中國人進一步思考救國之路。十九世紀末二十世紀初，以在近代中國建立西方資本主義制度為目標的戊戌變法和辛亥革命爆發。辛亥革命推翻了在中國統治了兩千多年的封建帝制，建立了中華民國，但并沒有改變近代中國半殖民地半封建的社會性質，而且革命果實很快被袁世凱所竊取，開始了北洋軍閥統治時期。近代中國知識分子繼續探索，1915年新文化運動興起，馬克思主義傳入中國并與工人運動相結合，中國共產黨誕生。在中國共產黨和國民黨的共同努力下，在共產國際的推動下，1924年第一次國共合作形成，并成功地進行了北伐戰爭，推翻了北洋軍閥的統治。1927年國民黨右派與左派先后發動了“四·一二”反革命政變和“七·一五”反革命政變，國共合作破裂。國民黨成為大地主大資產階級的政黨，到1928年底，南京國民政府形式上統一了全國。但中國的社會性質仍然是半殖民地半封建社會，中華民族與帝國主義的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾仍然近代中國社會的主要矛盾，反帝反封建仍然是近代中國人民的主要任務。

其二，近代中國人實現國家獨立富強的探索及其反思。為抵御外來侵略，實現國家獨立富強，近代中國一些有識之士不斷進行探索。從先進的中國人開始睜眼看世界，到“洋務運動”引進近代科學技術，到“戊戌變法” 、“辛亥革命”學習建立西方民主政治制度，這些探索無不圍繞著“民主”與“科學”。新文化運動更是以“民主”與“科學”為口號，將斗爭矛頭直指以儒家思想為代表的中國傳統文化。五四以后，追求科學、民主的思潮和運動仍然繼續發展。但人們也開始對以往的探索進行反思。一是對資本主義民主制度持某種程度的懷疑和保留態度，推動著一些人去探索救亡的新的路徑。二是對中國傳統文化的態度。在對以往對待中國傳統文化的態度進行反思的基礎上，以杜亞泉、梁漱溟、章士釗、辜鴻銘等為代表的文化保守主義者們提出了“中西調和、新舊融合”的基本主張，重申中國傳統文化的地位與作用。三是關注區域的擴大，在以往的探索實踐中，知識分子主要是將注意力放在了城市，到這一時期，鄉村社會逐漸成為人們所關注的對象，開始思考并實踐著從鄉村社會入手探索救國救民之路。

其三，在資本主義侵略和封建主義壓迫下，近代鄉村社會結構發生了較大的變化。傳統中國是一個以農業為主的的國家，近代雖然有了資本主義經濟，有了近代城市，但自給自足的自然經濟仍然占據統治地位，近代中國仍然是以鄉村社會為主體，農民仍然是近代中國的人口主體。“在他境內，見到的無非是些鄉村，即使有些城市(如縣城之類)，亦多數只算大鄉村，說得上都市的很少。”正是由于梁漱溟等人認識到鄉村社會在中國發展中的重要地位，所以他們致力于從鄉村入手，通過推動鄉村建設以實現中國復興。相對于傳統社會來說，近代中國鄉村社會結構已經發生了極大的變化。一是社會經濟結構的變化：自給自足的自然經濟逐漸解體，農民生產方式逐漸改變。列強的經濟侵略，外國商品涌入中國市場，沖擊了農村自給自足的自然經濟，“人們為了時間的經濟，舍棄了手紡，而改用機紗”*楊慶堃：《一個農村實際調查的嘗試》，載李文海主編：《民國時期社會調查叢編(二編)》，福建教育出版社2009年版，第820頁。，農民生產活動或主動或被動的成為資本主義生產體系的一部分。在商品經濟的影響下，農村傳統的生產方式和農民傳統的“重農抑商”的思想觀念較前有了變化。經濟作物種植增多，在山東鄒平，農民因為種植棉花收益較高，逐漸改種棉花，“故近年全縣種棉的面積大為增加，改變了本縣農業物的種類”*同上。。同時，為改變生活狀況，一部分農民紛紛離家謀求生活，除了做工之外，很多人從事商業活動，據調查，鄒平農民在離村的236人中“以商人最多,計86人,占全體人數36.68%”*張玉山：《山東鄒平縣418農家調查》，《中央日報》1935年7月8日第2版。。同時人口流動性增強，又進一步推動了農村自然經濟的解體，推動了外來文化對農村的影響。二是社會政治結構的變化：國家權力下沉，鄉村精英角色發生變化。在傳統中國，政府機構的設立到縣一級，而縣以下主要由三部分實施管理，其中士紳發揮著重要的作用，成為連接、溝通政府與鄉民的重要紐帶。近代，為加強管理，從晚清政府開始，政府逐漸加強了對鄉村的管理，機構設置逐漸向鄉鎮延伸。但近代教育體制的改革(特別是科舉制的廢除)和近代城市的興起，既在一定程度上造成了知識分子向城市的單向流動，又在一定程度上造成新興知識分子的知識結構與鄉村社會的需求的脫節，鄉村精英由傳統的“保護型”士紳被近代“贏利型”劣紳所取代，在一定程度上影響了政府對鄉村的控制，出現了政治的“內卷化”現象。

其四，國民黨山東省政府對中國傳統道德的態度及其實行的文化政策為梁漱溟進行鄉村文化建設提供了條件。當時的山東省政府主席韓復榘，自幼跟隨父親讀私塾，受家庭環境和受教育經歷的影響，比較推崇中國的傳統文化。其主政山東期間，積極推行以中國傳統道德文化為主要內容的文化建設措施，在山東曾成立以提倡中國傳統道德文化的進德會。梁漱溟對中國傳統文化的提倡與韓復榘對中國傳統道德文化的態度相符合，得到了韓復榘的認同，在一定程度上為梁漱溟在山東進行鄉村文化建設提供了條件。正如梁漱溟所說，“除了山東之外還有什么地方能允許我們這樣搞呢？原來意趣不一致的，到事實面前可能漸漸一致；原來意趣一致的，可能遇到事實又可能不一致了”*徐樹人：《我擔任鄒平實驗縣縣長的前前后后》，載山東省政協文史資料委員會、鄒平縣政協文史資料委員會編：《梁漱溟與山東鄉村建設》，山東人民出版社1991年版，第97頁。。當然，韓復榘對梁漱溟鄉村建設的支持，主要還是為了鞏固其在山東的統治。

二、從傳統文化傳承發展的視角看梁漱溟鄉村文化建設的特點

二十世紀二、三十年代近代中國面臨的國際國內環境是梁漱溟推行鄉村建設運動的客觀因素，梁漱溟對近代中國國情的認識和其鄉村建設的思想是其推行鄉村文化建設的主觀原因。梁漱溟認為在與西方國家的經濟競爭中，中國可以通過發展農業和農村，推動工業發展，來提高在國際上的經濟競爭力，進而實現國家復興。在如何發展農業與農村的問題上，梁漱溟認為需要從兩個方面著手：一是通過鄉村組織建設提高農民自覺，并且認為這“是解決鄉村問題的根本條件”。*梁漱溟：《鄉村建設大意》，載中國文化書院學術委員會編：《梁漱溟全集(一)》，山東人民出版社1994年版，第623頁。二是在鄉村推廣科學技術。同時，梁漱溟認為要喚起農民的自覺需要弘揚中國傳統道德文化。因為中國傳統道德文化“散漫的背后隱伏著一個人、一個人理性的申張，智慧的睿發”，“隱伏著人與自然融合的精神，而不落于分立對抗”，“隱伏著非功利的精神，而不至于逐物失己”*梁漱溟：《鄉村建設理論》，載中國文化書院學術委員會編：《梁漱溟全集(二)》，山東人民出版社1994年版，第197頁。，所以弘揚中國傳統道德文化有利于從精神上引導農民形成的積極向上的態勢，從而推動中國的復興。在此思想指導下，以建立鄉學村學組織開展社會教育為主要路徑，以中國傳統文化和近代科學技術為主要內容，梁漱溟積極在山東鄒平等地開展鄉村建設運動。從傳統文化傳承發展的角度來看，梁漱溟的鄉村文化建設主要有以下幾個特點：

第一，重申中華傳統文化的地位與作用，以復興中華傳統文化為鄉村建設的重要內容之一。在反對列強侵略和尋求救國之路的過程中，一些知識分子將近代中國落后的原因歸結為中國傳統文化，否定中國傳統文化。在此環境下，梁漱溟等人重申了中華傳統文化的重要性。梁漱溟認為社會文化與政治經濟是互為表里的，建設新社會實際上就是建設新的文化，“現在中國文化是必須改造，中國必須建設新的文化”，而建設新的文化離不開文化傳統，因此“所謂建設新文化，也只有重新發揮中國固有文化的精神——理性，來改造中國的社會，決不能離開了理性而別有所創造”*梁漱溟：《中國文化的特征在哪里？》，載中國文化書院學術委員會編：《梁漱溟全集(五)》，山東人民出版社1994年版，第709—710頁。。在實踐中，梁漱溟與其同事積極宣傳中華傳統文化，以中國傳統文化和近代科學技術為鄉農學校的主要教學內容。如以楊曉春編印的鄉農學校的普及教材《鄉農的書》中的許多內容蘊涵著中國傳統道德文化中所提倡的廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊師敬業以及剛健有為、自強不息、奮發圖強等思想內容。高級部的國學教材也包含有以愛國主義為核心的民族精神的教育內容，如岳飛滿江紅詞、十九路軍的抗日通電等教育內容。

第二，注重傳統文化的創造發展。梁漱溟認為近代中國文化已遭到破壞，需重建中國文化。如何重建中國文化，從梁漱溟鄉村建設理論與實踐來看，主要包括以下幾個方面：其一，通過新的鄉村社會組織，重建文化，提出“新組織即一新禮俗”。在實驗區，“寓政于教”，設立鄉學村學。鄉學村學包括兩個系統：文化運動團體系統和政治組織系統。其中，屬于政治組織系統的校董會和常務學董負責具體日常事務的管理，但屬于文化運動團體系統的學長對學董進行監督、教育，以此實現“寓政于教”。其二，在文化建設過程中，力圖將中國傳統文化的內容精神與西方政治思想相結合。如將西方的民主政治思想與中國傳統文化中的鄉賢思想結合起來。梁漱溟建立鄉學村學組織的目的是培養農民的自覺性，“從鄉村教育入手，以村學鄉學為教育機關，兼指導地方自治，以極柔性的方法，啟導鄉村人自覺地有組織的來自救”*夢飛：《到了鄒平》，《中央日報》1935年10月29日第4版。。但他又不主張民治，他希望鄉學村學組織只是讓團體分子積極參與團體生活，“而不必一定是多數表決”*梁漱溟：《鄉村建設理論》，《梁漱溟全集(二)》，第293頁。。他認為在鄉學村學組織中具有決定權的應該是校董會、學董、學長，這些人由鄉村社會中有威望的人組成，主要是鄉紳，即鄉賢。這是因為梁漱溟認為，一是在團體組織中，多數人的決定并不一定是對的。二是與西洋比較，中國傳統文化中“有一種對于人生向上，對于道德的要求；從這種要求出發，則要尚賢”。“賢者就是智者，如果尊重智者，在團體中受智者的領導是可行得通的；則尊重賢者，在團體中受賢者的領導也是可以行得通的。”*梁漱溟：《鄉村建設理論》，《梁漱溟全集(二)》，第289頁。三是由鄉賢掌握決定權也是民治精神的體現。因為鄉賢是鄉村社會中有知識、有威望的人，能夠在一定程度上代表鄉村居民的利益和意見，因此“這一個團體，雖不必取決多數，可是并不違背多數；它正是一個民治精神的進步，而不是民治精神的取消”*梁漱溟：《鄉村建設理論》，《梁漱溟全集(二)》，第290頁。。其三，將中華傳統文化精神與時代發展相結合。半殖民地半封建的近代中國，中華民族與帝國主義的矛盾是當時社會的主要矛盾之一。反對外國侵略是近代中國人民的革命任務之一。以梁漱溟為首的鄉村建設者們將中華傳統文化的愛國主義傳統與近代中國國情相結合，在文化建設、宣傳過程中激發人們的民族精神。如鄉農學校的“你是中國人，我是中國人，我們大家都是中國人。說的中國話，念的中國文，耕種中國地，愛護中國魂”*楊效春：《鄉農的書》，山東(鄒平)鄉村建設研究所1935年版，第21頁。。“我同胞，知不知？我國如今被人欺：割臺灣！并高麗！五三恨！五九持！九一八，日本又取東北地！臥薪嘗膽遺訓在，精忠報國男兒志。我同胞，知不知？”*楊效春：《鄉農的書》，山東(鄒平)鄉村建設研究所1935年版，第87頁。的教育內容，就是體現。

第三，將中華傳統文化融入到日常的精神文化生活中，在開展文體活動的過程中，宣傳中國傳統道德文化，以激發民眾積極向上的精神。研究院通過組織送戲下鄉、送電影下鄉和舉辦農民運動會等方式進行文化宣傳，鄒平的一些村莊還組織了上早操、唱歌、訓練等文體活動。通過開展文體活動，有助于增強團隊的凝聚力，也有助于在開展文體活動中進行思想文化教育。鄉村建設者們將中國傳統道德文化編入歌曲，如新生活運動歌、鋤頭歌等，在歌曲的演唱與傳播過程中選出中國傳統道德文化。

第四，積極發揮鄉村精英的力量，推動鄉村文化建設。以梁漱溟為首的鄉村建設者們認為，如果“沒有農村精英的積極支持，改革就不能實行，因為農村精英掌握了鄉村中所有財物、智力和組織資源”*公竹川：《本院霍家坡實驗民眾學校的辦法及其意義》，轉引自[丹麥]曹詩弟：《文化縣：從山東鄒平的鄉村學校看二十世紀的中國》，山東大學出版社2005年版，第128頁。。所以在鄉村建設開展過程中，以梁漱溟為首的鄉村建設者們積極發揮鄉村精英的作用，以內部自生和外部輸入兩種方式培養鄉村文化建設的主要力量，以鄉村建設骨干帶動鄉村文化建設。內部自生，是指依靠鄉村社會原有社會精英(鄉村士紳)的力量，由他們擔任鄉學村學組織的領導人員。一般情況下，這些人家庭條件比較好，擁有一定的土地，掌握一定的知識，有的還曾經擔任過原鄉村組織的組織管理工作，有一定的工作經驗，在鄉村社會中有一定的威望，有助于推動鄉村建設運動的開展。同時，發揮鄉村社會原有社會精英的力量還有利于減少鄉村建設的阻力，推動一系列鄉村文化建設活動的開展。在鄉村建設的組織——鄉學村學中，學董(理事)、學長主要由鄉村社會原有社會精英所擔任。外部輸入，是指鄉村建設研究院訓練部的學生以教員的身份進入鄉村社會，成為鄉村建設的骨干力量，以推動鄉村建設運動的開展。鄉村建設研究院訓練部的學生除具有一般的知識之外，還具有一定的鄉村建設理論知識，他們通過擔任教學，以其所掌握的文化資源形成對鄉民的影響，推動鄉村建設運動的開展，又以其掌握的鄉村建設專業知識，形成對鄉村建設的指導作用。

三、梁漱溟鄉村建設運動對繼承發展中華傳統文化的啟示

梁漱溟將近代中國落后的原因歸結為中國文化的失敗，希望通過鄉村文化建設，通過社會改良的方式以實現國家的復興。但他的這種社會改革方案在近代中國卻是行不通的。一是由于近代半殖民地半封建的中國，外有列強侵略，內有封建專制統治，改良的道路在近代中國行不通。二是文化對社會政治、經濟的發展具有一定的影響作用，能夠為社會發展提供精神動力、智力支持和思想保證，但不能過分夸大了文化的作用。在近代中國農村生產力落后，深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義壓榨的農民生活困苦，他們所關注的是基本的生活需要，當基本生活需要得不到滿足的情況下，其他方面的建設很難引起他們的關注，“在這樣生活程度里的人，面色是慘黃的，肌肉是不圓潤的，面孔是不豐滿的，還有什么藝術的樂趣去追求美麗的人生呢”*吳顧毓：《鄒平人口問題之分析》，載李文海主編：《民國時期社會調查叢編(人口卷)》，福建出版社2005年版，第440頁。？沒有切實滿足農民需要，不能從根本上解決近代中國社會問題，梁漱溟鄉村文化建設實踐雖然最終沒有達到預期的目的，但卻對于今天我們進一步思考如何對待傳統文化、如何繼承弘揚中華優秀傳統文化、推動中華傳統文化的創造性轉化、創新性發展有一定的啟發作用。

第一，對中華傳統文化要鑒別對待，批判性繼承。

正確對待傳統文化是由傳統文化的地位、作用和傳統文化的內容特點以及其自身發展規律所決定的。一是傳統文化在當前社會發展中的地位與作用決定了我們應該正確對待傳統文化。當前，從世界范圍來看，文化在各國參與國際競爭中的地位越來越重要。建設中國特色社會主義文化，增強文化軟實力，是中國特色社會主義建設的重要內容之一。而中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力。從國內形勢來看，中華傳統文化有助于為中國特色社會主義建設提供思想動力。這是因為中華傳統文化中的自強不息、厚德載物等思想，為中國特色社會主義建設提供了精神動力，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；傳統文化是中國特色社會主義文化建設的重要內容，是培育和踐行社會主義核心價值觀的思想基礎，是實現中華民族偉大復興中國夢的思想基礎。二是傳統文化內容的特點決定了我們應該正確對待傳統文化。毛澤東曾說過：“一定的文化(當代觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會政治和經濟”*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663、664頁。。政治、經濟與文化的這一關系說明了，隨著社會政治經濟的發展變化，中華傳統文化在某些方面會出現與社會政治經濟發展不相適應的地方。但，并不能因為傳統文化中出現了與變化了的社會政治經濟狀況不適應的內容，而全面的否定傳統文化。傳統文化是一個民族世代積累下來的相對穩定的歷史經驗，雖有落后保守的部分，但也有其精華部分，不能一概否定。三是文化自身發展規律也決定了我們應該正確對待傳統文化。文化發展除了受到當時社會政治、經濟發展狀況的影響之外，也有其自身發展的規律，即任何時代的文化發展都不能割裂與其自身歷史的關系，都不能拋去歷史傳統。所以當前我們要建設中國特色社會主義文化，也要注重傳統文化。在五千年的文明歷史中，中華民族創造了豐富多彩、源遠流長的中華文化，為進一步加強文化建設提供了深厚的歷史基礎。

如何對待傳統文化，是自近代以來中國人一直思考的問題。在如何對待傳統文化問題上，曾出現過兩種錯誤態度：一種是文化復古論，即主張全面恢復傳統文化；一種是文化虛無論，即主張完全拋棄傳統文化。這種兩種態度的錯誤之處就是沒有正確認識傳統文化，對傳統文化不加分析的全盤肯定或者全盤否定。對待傳統文化應該持辯證的觀點，這主要是因為：從哲學的角度來看，辯證地對待中華傳統文化是馬克思主義唯物辯證法的基本要求；從社會發展的角度來看，中華優秀傳統文化是中國特色社會主義文化建設的深厚基礎，能夠為建設中國特色社會主義提供精神動力；從傳統文化的內容來看，社會雖然發展，但傳統文化的某些內容對社會發展仍有積極作用，如中國傳統文化中所提倡的艱苦樸素、勤儉節約、奮發圖強等精神，一直到現在仍然是我們應該繼承并發揚的。當然，我們也應看到，中國傳統文化中也有一些糟粕性的內容，所以要有鑒別的加以對待，應去其糟粕，取其精華。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，對中國傳統文化應該古為今用、洋為中用，創造性轉化、創新性發展。注重發揮傳統文化在中國特色社會主義建設的作用，立足于中國實際、立足于時代發展，堅持馬克思主義的指導，吸收外來文化的優秀內容，不斷進行理論創新、實踐創新，將中華傳統文化與中國時代發展相結合、與中國建設實踐相結合，在文化教育傳播過程中，以文化人推動中國特色社會主義建設，為實現中華民族的偉大復興提供精神動力與思想基礎。

第二，對中華傳統文化要創造性轉化與創新性發展。

與時代主題相結合，滿足時代發展需求。創造性轉化、創新性發展傳統文化，首先要注重時代特征，將時代發展的內容融入傳統文化，使其具有時代特色。以愛國主義為例：近代，外國列強的入侵，使中國人的民族意識逐漸覺醒，救亡圖存是近代中國社會的主題之一。繼承發揚中華傳統道德文化中的愛國主義精神，就要將其與近代中國救亡圖存的主題聯系起來。當代，創造性轉化、創新性發展傳統文化就要將傳統文化與當前時代發展相結合。黨的十一屆三中全會，確立了改革開放的總方針，自此，從農村到城市，從經濟領域到政治、文化領域，改革不斷推進，改革創新成為時代發展的要求與助力。發揚中華傳統道德文化中的愛國主義精神，就要在改革的浪潮中，以創新的精神，積極投身于中國特色社會主義事業中。要將以愛國主義為核心的民族精神與改革創新為核心的時代精神結合起來，以推動中華傳統文化創造性轉化、創新性發展。

以群眾實踐活動為基礎，滿足人民群眾的文化需求。中華傳統文化創造性轉化、創新性發展要立足于群眾的實踐活動。文化創新、發展與建設有兩個層面：一個層面是文本層面，另一層面是實踐層面。文本層面的文化創新在很大程度上依賴于文化工作者，但同時也應看到，理論來源于實踐，文本層面的文化創新發展離不開實踐層面的文化創新。這里的實踐層面的文化創新包括兩個方面：一是文化工作者的文化實踐活動，二是群眾的文化實踐活動。文化工作者的文化實踐活動，既包括文化工作者的文化創新工作，也包括為文化創新工作所做的準備基礎工作，如文化工作者的采風、實地調查等。群眾的文化實踐活動范圍相對較寬，既包括物質實踐活動，也包括精神實踐活動。人民群眾的物質實踐活動為文化的創新發展提供了必要的物質條件和設施，同時人民群眾的生產、生活實踐又是文化創新發展的源泉。人民群眾的精神實踐活動本身就是文化的創新發展。創造性轉化、創新性發展傳統文化還要注重滿足群眾的文化需求。一方面這符合馬克思主義唯物史觀的基本要求，是中國特色社會主義文化建設的必然要求。馬克思主義認為，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創造者。人民群眾在從事物質生產實踐活動和精神生產實踐活動中，推動著社會不斷向前發展。同時社會發展成果也應由人民群眾來享有，建設中國特色社會主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，不斷豐富人們的精神生活。另一方面這也是創造性轉化、創新性發展中國傳統文化的內在必然要求。中華傳統文化的創造性轉化、創新性發展，歸根到底是要在人們了解中華傳統文化的基礎上，將中華優秀傳統文化精神轉化為自身的行為，積極投身到中國特色社會主義建設中來。而要實現這一轉化，其中重要的一環就是這一轉化能夠滿足人們的需要，只有這樣才有助于并能夠實現轉化。

洋為中用，吸收外來文化的積極因素創造性轉化、創新性發展傳統文化。文化具有民族性與世界性的特點。文化的民族性指的是文化具有各民族的文化特質，使一種文化區別于另一種文化。文化的世界性指的是各文化之間具有一定的共通之處，使各種文化之間能夠產生交集，進而相互融合。文化的民族性與世界性為文化之間的交流與借鑒提供了可能。除此，中華傳統文化還具有包容性的特點，這是中華文明綿延不斷的一個重要原因。在中華傳統文化形成的過程中，不斷有外來的文化沖擊、影響著中華文化，但中華文化能夠包容并融合各種外來文化中的優秀內容，并將其轉化成自身內容，不斷促進自身豐富、發展。在對待外來文化方面，也曾出現過閉關自守、盲目排外的態度，但歷史的發展已經證明這種對待外來文化的態度是錯誤的。中國共產黨很早就提出了對待外來文化要洋為中用，即從中國實際出發，對人類優秀文化成果要加以積極借鑒，推動中國文化發展，提高文化競爭力和影響力。當今世界多極化、經濟全球化不斷發展，各國的文化交流不斷增強，西方的思想文化不斷傳入中國，各種思想文化相互激蕩、相互交織影響。在這種情形下，提高文化自信，促進文化建設與發展，既要保持文化建設的正確導向、文化的民族特點，又要注重吸收和借鑒外來文化的優秀因素。

第三，注重發揮精英的作用。相對于普通民眾，在一般情況下，文化精英受到相對較多的文化教育，擁有相對較多的文化資源，再加上他們在很多情況下還從事著與文化傳承、創新、發展有關的工作，所以文化精英在文化傳承發展過程中，發揮著普通民眾所不能發揮的作用。文化精英在文化傳承創新發展的作用主要表現為：首先，能夠較為準確的把握時代、社會發展的脈搏和主題。文化對政治經濟的能動作用，文化在當前國際競爭、國家發展中的重要地位決定了在文化建設過程中，在創造性轉化創新性發展傳統文化的過程中，應根據時代和國家社會發展需要，及時、準確的了解時代和社會發展脈搏，從而將中國傳統文化與時代發展相結合，推動傳統文化的創造性轉化、創新性發展。而這一目標的實現靠的是文化精英。其次，具有解釋、宣傳黨和國家文化發展理論與方針政策的職能。由于具有相對較高的文化知識水平，文化精英能夠很好地理解和把握國家關于文化發展的一系列政策。而只有在正確理解的基礎上，將國家關于文化發展的政策經過宣傳使廣大民眾理解掌握，才能夠更好地推動文化建設與發展。再次，有的文化精英直接從事傳統文化創造性轉化、創新性發展的工作。前面已經提到，傳統文化的創造性轉化創新性發展主要有兩個層面，一個是理論層面，一個是實踐層面。文化精英由于其自身特點和所從事工作的特點，更能夠在理論方面創造性轉化創新性發展傳統文化。最后，文化精英承擔著社會教化的使命。文化的最終功能是以文化人。而要實現以文化人，首先就要使人了解、理解“文”，這就需要通過宣傳、教育等方式。文化精英可以通過其文化產品和其特殊的工作，如教師，進行文化宣傳，以達到教育民眾的作用。

第四，要堅持正確的文化導向。堅持以什么為指導、為什么人服務的問題，是文化建設的根本問題。繼承和弘揚中華優秀傳統文化，對傳統文化創造性轉化、創新性發展并不是要恢復傳統，而是要為中國特色社會主義建設，實現中華民族偉大復興的中國夢提供精神動力和思想支持。所以在繼承和弘揚中國優秀傳統文化，創造性轉化、創新性中華傳統文化的過程中，要注重堅持馬克思主義的指導地位，堅持馬克思主義以及馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的指導。只有堅持馬克思主義及中國化馬克思主義的指導地位，才能保證文化建設的社會主義方向，才能保證文化建設發展為人民服務，不斷滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。

時代的發展要求我們確立正確的傳統文化觀，批判繼承、創造性轉化、創新性發展。

(責任編輯：張婧)

2016-10-15

鞠忠美，山東大學馬克思主義學院博士研究生，齊魯師范學院馬克思主義學院副教授。

本文系山東省教育科學“十二五”規劃課題“中華優秀傳統文化傳承視域下大學生社會責任感培養研究” (項目編號：CBX15001)、教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“馬克思主義文化理論發展研究”( 項目編號：11JZD003)、山東省社科規劃重點項目“弘揚中華優秀傳統文化與我國主流意識形態建設問題研究”( 項目編號：15BZBJ06)的階段性成果。

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1003-4145[2017]01-0186-07