潮州古代文學之源頭及其文化基因初探

翁奕波

（汕頭大學學報編輯部，廣東 汕頭 515063）

文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種最為重要的表現形式。文學之起源雖然有模仿說、神示說、游戲說、心靈表現說、巫術說、勞動說等種種說法，然而，這些說法無疑都源于人類社會以勞動為核心的各種社會實踐。因而，從本源上說，文學源于社會需要，是人類社會因應生存與發展的精神需要之產物，是人類社會發展到一定歷史階段的社會實踐與社會關系需要之產物。

那么，潮州古代社會能否產生自己的文學？潮州古代文學之源頭在何方？潮州古代文學具有什么樣的文化基因呢？顯然，這些都是潮州古代文學史跡追尋者所無法回避且必須予以回答之首要問題。下文筆者將循此作一些探索與考證。

一、潮州古代文學之源頭

有潮水的地方就有潮人，而今之潮人遍布海內外。然而，潮人之名字肇始于何時，有何寓意呢？這還得從潮人的歷史說起。隋開皇十一年（591），義安郡易名為潮州，取潮水往復之意。于是，潮州的潮字成了潮人名字之根基。

潮州地處祖國東南一隅，北有蓮花山脈之屏障，南有南海之阻隔，雖相對封閉，然依山臨海，氣候溫暖，雨量充沛，有得天獨厚之生存環境。唐宋之后，教育漸興、人文蔚起，史稱“海濱鄒魯”。

然而，古時之潮州，一派蠻荒，漲海連天。“潮州底處所？有罪乃竄流。……惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南數十里，有海無天地。颶風有時作，掀簸真差事。”[1]

有史料記載之潮州，始于揭陽。“禹貢揚州之域，春秋時為揚越”，“秦始皇略定揚越，置南海郡，潮為郡東境”，秦設戍守于揭陽飛泉嶺，揭陽于是納入秦朝版圖。“秦末趙佗據郡”，建南越國，粵東屬之。“漢高帝因佗平南粵，使陸賈奉印璽以南越王之。”[2]潮州故域因而成為南越國轄地。“公元前195年，漢高祖立南武侯織為南海王，以制趙佗。南海王曾上書漢帝，獻璧帛。其都城在淦江畔，粵東歸之，成為漢朝的屬國。”[3]“晉咸和中，分南海立東官郡”，“義熙五年，分東官立潮為義安郡”，“宋齊因之。梁兼置東揚州，后改曰瀛州”，“隋平陳，改置潮州”[2]。由此可見，潮州地域有名可稱者始于揭陽，《尚書·禹貢》將其歸屬于揚州，秦漢、兩晉時雖納入中華版圖，然名字多有變易，直到隋置潮州之后，潮州之名字及其歷史建制才逐漸固定下來，也逐漸奠定了潮人之文化根基。

潮人文化之源頭，可上溯至萬年以上。王治功教授認為：“可追溯到四至八萬年。原屬潮州的漳州史前舊石器文化分上下兩層。下層暫定四至八萬年，上層小石器距今九千至一萬三千年。漳州東山，發現萬年以上的人類肱骨。意大利考古學者稱：‘確實發現了一些舊石器時代的人工制品。——其上有加工或明顯的使用痕跡。’在海豐東坑一座石灰巖小山上，麥兆漢又發現了‘最重要的舊石器時代的層巖石板制作的刮削工具，沒有磨光痕跡。’揭陽博物館吳道躍先生，在新亨、埔田分別采集的兩塊舊石器，經吉林大學考古系段一平教授、東山博物館館長陳立群先后鑒定，確認是萬年以上的舊石器。”[3]

人之初，性本善，人有追求真善美之天然秉性，潮人亦然。“潮州石尾山、陳橋和揭陽洪崗出土的尖狀石器最具特征的是‘蠔蠣啄’，它是先民采食蠔蠣的工具，尖端與刃部的使用痕跡，就是砸、刮所留下的破損。石矛、石鏃、網墜是漁獵的器物，骨針和骨梭是縫紉結網的工具，骨鏢和骨鏃用以捕魚和捉蟹。……實用的繩索和魚網轉化成陶器上美妙的紋飾。”[4]陶器上的紋飾是潮人審美追求之表現，而陶器上有規則的刻劃則有可能成為潮人文字發明之前身。“在潮人燒制的部分陶器上，刻有一些并非裝飾作用的符號和原始圖形。饒平浮濱類型的陶器刻劃，最為集中豐富。在17件陶器上刻有13種符號，與漳州文化所發現的陶器刻劃相參證，表明商代的潮人已處在發明文字的前夜。”[4]

有了文字就有了文學萌芽之可能。所謂文學，《現代漢語詞典》認為：“以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術。”[5]文學概念之內涵雖古今中外有所差異，然而，語言文字作為文學的工具或媒介這一基本特質則是相同的。可以想見，由于歷史上潮人未能產生自己的倉頡，潮人也便與有文字記載的文學擦肩而過。

然而，有文字記載的潮人文學之發生也許止步于文字的發明，不過口口相傳的口頭文學卻不會因此而無跡可尋。宋以前泛稱蠻獠、侗獠、峒蠻的潮州土著畬族，其起源雖眾說紛紜，莫衷一是，然潮州鳳凰山為畬族發祥地，畬族始祖盤瓠就葬在潮州鳳凰山之說卻是各地畬族不爭之共識。饒宗頤教授說：“潮州土著的畬族，從唐代以來，即著稱于史冊。陳元光開辟漳州，篳路藍縷，以啟山林，即與畬民結不解之緣。華南畬民分布，據專家調查，皖、浙、贛、粵、閩五省，畬族保存了不少的祖圖和族譜，無不記載著他們的始祖盤瓠的傳說和盤王祖墳的地點均在饒平（筆者按：今潮州）的鳳凰山，換句話說，鳳凰山是該族的祖先策源地。”[6]發祥于潮州鳳凰山之畬族，隋唐之際已居住在閩、粵、贛三省交界之閩南、潮州等地，宋代才陸續向閩中、閩北一帶遷徙，明、清時始大量出現于閩東、浙南等地的山區。畬族雖然散居各地，但有共同的圖騰，有屬于原始社會圖騰崇拜性質的盤瓠傳說，有以始祖盤瓠傳說為內容創作而成的祖圖《高皇歌》。《高皇歌》又稱《盤古歌》《龍皇歌》《盤瓠王歌》，是一首長達三四百句的七言史詩。茲摘錄如下：

筆頭落紙字算真，且說高皇的出身，

當初娘娘耳朵起，先是變龍后變人。

高辛娘娘耳朵疼，覓見無有好郎中。

百般草藥都醫盡，后來變出一條蟲。

蟲乃變出用盤裝，皇帝日夜勤來養，

二十四味給它食，后來變作是龍王。

番邦造反二三春，殺盡很多好漢身，

皇帝無奈正出榜，誰人取得女招親。

高辛皇帝發諭時，四門掛榜盡出示，

誰人取得番王頭，第三閨女結為親。

龍王聽知便近前，收下各榜在身邊，

直去番邦番王殿，服侍番王二三年。

……

廣東路上一穴墳，進出盤藍雷子孫，

京城人多難覓食，遷入廣東潮州村。

徙入潮州鳳凰山，住了潮州已多年，

自耕山田免納稅，種上三年便做田。

高山作田無好食，趕落別處去作田。

廣東路上已多年，藍雷三姓去作田。

趕落別處去作田，福建浙江又是山，

作田作山無納糧，四處奔波靠天年。

……[7]

《高皇歌》以神話的形式，敘述了畬族始祖盤瓠立下奇功及其不畏艱難繁衍出盤、藍、雷、鐘四姓子孫的傳說。反映了畬族的原始宗教信仰和圖騰崇拜。從上摘錄文字形式看，《高皇歌》就是一首歌頌盤瓠王創族英雄事跡的史詩。此外，畬族先民還創造了自己的口頭文學——畬歌仔。畬歌仔長期融入于潮人口頭語言乃至文化生活的方方面面，至今仍潛移默化于潮人的日常生活之中，典型者如潮汕俗語的“斗畬歌”和歌冊。潮州歌冊的形成，畬歌仔是其重要之文學基因。吳奎信認為：“潮州歌冊經宋元醞釀，萌芽于明代初年。它是潮州畬歌、秧歌和民間俗曲受陶真、詞話、寶卷的藝術形式和敘事內容的直接影響而產生的。”[8]然而，盡管畬族史源已有學者做了深入的探討、追溯，鐘偉琪在《關于畬族史源問題考證》一文就明確指出：“廣東鳳凰山是畬族的第二故鄉。畬族曾二次抵達粵東地區：第一次公元前1095年周公分封龍麒41代孫在廣東潮州豐都縣鳳凰山為侯，建立諸侯國；公元前195年畬族第二次入粵，與以前遷入鳳凰山的畬族先民匯合，成為南蠻五族之一。”[7]39但也只能說是一家之言，至于《高皇歌》的創作年代、畬歌仔的出現時間等問題，至今更還是個有待探索之謎。因此，我們還不能確認畬族的《高皇歌》就是潮州古代文學的開山之作。不過，《高皇歌》、畬歌仔作為潮州古代土著代代相傳的口頭文學作品，毫無疑問則應該是潮州古代文學萌發之源頭。

二、潮州古代文學之濫觴

以文字為工具的古代潮州文學之出現及其濫觴，應在中原移民南遷入潮、中原文化融入潮州之后。根據史料考察，秦統一嶺南之后，中原移民逐漸南遷入潮。“三國戰亂，特別是西晉末年的八王之亂，又續之以永嘉之亂，中原戰禍連年，導致大批移民南遷，他們中有不少人在之后的漫長歲月里，輾轉進入本區，致使本區人口有大幅度的增加。”[9]9隨著中原移民之南遷入潮，中原文化也隨之融入潮州。隋唐以后，潮州郡級政區建立，中央王朝為加強對邊遠潮州地區的控制，不斷派遣官員入潮，如張玄素、唐臨、常袞、鄭余慶、韓愈、李宗閔、李德裕等[9]12-13。這些官員多為朝廷貶官，“貶官南來對于他們自身是磨難、不幸，而對于潮州無疑是一樁好事：貶官是儒家文化打造的產品，多是飽學之士，從文化心理上說，他們來到潮州這樣一個在當時文化教育依然十分落后的偏遠地區，不滿現狀，進而要求改變并付諸自己的施政是可以預料的。”[19]13他們興學教士，傳播中原先進文化，使中原正統的儒家思想和理念逐漸融入潮州地區。正如蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中所說：“始潮人未知學，公（韓愈）命進士趙德為之師，自是潮之士皆篤于文行，延及齊民，至今號稱易治。”[10]

同時，據鄭群輝教授之推斷，南朝劉宋年間，佛教開始傳入潮州。[11]佛教的傳入，首先必須要有傳教的人，有信眾，有一定的宗教氛圍，一定的物質條件，爾后才可能有佛教寺院。有史可稽者，唐高宗顯慶四年（659），被貶為潮州刺史的禮部尚書唐臨，便是一個佛教信徒，且著有《冥報記》一書，以宣揚佛教因果報應、揚善戒惡之說。唐臨蒞潮四年，并死于任上，當以其佛教信仰傳播潮州。[12]潮州在其感染與傳播之下，自然便有了佛教的信眾。更為可貴的是，唐大歷初年（766-779），潮州便已出現了西山惠照、藥山惟嚴和寶通大顛等幾位在全國都十分出名的得道高僧。“惠照者，本邑人。高僧大顛之師而曹溪之脈也。唐大歷初歸自曹溪，深契南宗之旨。”“藥山釋曰惟儼者，亦以童年妙悟，度嶺入潮，與大顛共受心印于惠照。”“大顛，俗姓陳氏（一曰姓楊），世為潁川人。開元末產于潮，生而靈異，齠歲即遁棲云林，超然物外。大歷中，與藥山惟儼并事惠照禪師于西山之陽。”[13]可見，唐代潮州雖然地處偏遠，經濟文化落后，但佛教在潮州的傳播起點卻甚高，就以上列舉佛教僧人，都是當時在國內佛教界獨領風騷的南宗禪之嫡系高僧。從大顛“門人傳法者”便“眾至千余人”[13]，可見他們在潮州的傳教已有不小規模。

潮州佛教寺院的創建，有史料可尋者最遲始于唐初。元代釋大訢《南山寺記》載：“寺建成于唐初，始未有業產。開元二十二年（734），有揭陽馮氏女，以父母卒，無他昆季，終喪，持田券歸于寺，得租千二百石有畸。”[14]潮州開元寺原住持慧原法師編著的《潮州市佛教志·潮州開元寺志》則說：“我潮開元寺，為唐開元二十六年（738）敕建者。然據寺內耆耋相傳，謂寺前身為‘荔峰寺’，則之佛教于唐開元之前已有之矣。”[15]還有一些尚待考證的史料可供參考，如稱建于晉代的饒平信寧都黃芒山（今海山鎮）隆福寺[16]，稱建于“唐正觀（貞觀）六年”的潮陽竹山嶺蓮花院[16]，以及相傳建于晉朝年間（265-420）的潮陽西巖（或稱海潮巖）[17]等。這些史料證明，佛教在潮州的傳入，當在唐代之前，鄭群輝教授的推斷是較為公允的。因為佛教之傳入當在有史料記載的傳教之人和寺院創建之前。

由是，獨具特色的潮人文化得以在中原文化與佛教文化之長期浸潤之下逐漸形成。也因此，饒宗頤教授認為，潮人文化源頭存在著一種儒佛交輝的態勢。[18]而這種文化土壤，正是潮州古代文學賴以滋長之文化溫床。

然而，文學的滋生與成長，除了文化的浸潤之外，尚須借助一定的經濟發展。潮州地處偏遠，開發較晚。唐以前，從韓愈《潮州請置鄉校碟》中說的“今此州戶萬有余”[19]，可見已有一定人口，也已有一定的經濟規模。但畢竟人口稀少，自然環境惡劣，生產力低下，依然處于比較落后的蠻荒之域。且潮州原為蠻獠聚居之地，《隋書》記載：“南蠻雜類，與華人錯居，曰蜒，曰獽，曰俚，曰獠，曰拖，俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越也。其俗斷發文身，好相攻討，浸以微弱，稍屬于中國，皆列為郡縣，同之齊人，不復詳載。”[20]潮州也常因蠻獠嘯亂而生戰亂，因而長期處于緩慢的開發之中。直到唐代之后，陳元光平定蠻獠嘯亂，創建漳州，而后則有常袞、韓愈等興學重教，開發潮州，潮州的經濟文化才得到明顯的進步。

對于唐代的潮州來說，經濟的發展首先是人口的增加。由于北方戰亂不斷，中原人民紛紛南遷，潮州成為移民浪潮之重要承接地，人口有較快的增長。據黃挺、杜經國統計：“潮汕地區開元間（741）大約有 37 000人，貞元 17年（801）大約有40 800人，從貞元17年到宋開寶初（969）近170年，本地區人口數量增加268%，人口年平均增長率提高到6.8，按此增長率計算，到唐昭宗天復元年（901），本地區人口總數接近80 000人，這是唐代潮汕地區的人口峰值。”[21]中原之移民，帶來了先進的農耕生產生活模式，興修水利，改良農田，促使潮州地區生產力和生產水平的提高。除了水稻、蠶織等傳統農耕生產之發展外，具有本地特色的煮海鹽業也有一定程度的發展。李吉甫的《元和郡縣圖志》卷35之“海陽縣”條便有如下記載：“鹽亭驛，近海，百姓煮海水為鹽，遠近取給。”[22]記載雖未詳，然“遠近取給”一詞，則可窺見一定規模之海鹽貿易跡象。此外，唐代潮州的陶瓷業也已有一定的規模。上世紀考古工作者從潮州北關、洪厝埔、竹園墩等遺址挖掘了一批唐代陶瓷遺存，典型者如“潮州北關窯址的青釉加彩平底碗、青釉二系短流蓋壺、揭陽出土的雙耳注、青瓷四耳樽、瓷缽，澄海的大水甕、小水甕[4]”等。一葉而知秋，由上當不難窺見唐代潮州陶瓷業發展之頗為繁盛狀況。

一定的經濟發展是文學萌生、滋長的基礎，而一定的文化氛圍則是文學萌生、滋長之溫床。然而，潮州古代文學之滋生，自身文化進程之孵化遠非外來文學之移植來得快捷，而歷代蒞潮官員之文學移植與栽培便是其萌生、滋長之首要外在因素。因而萌發伊始之濫觴期，潮州古代文學主要是由寓潮作家在潮期間的創作和本土作家之創作兩部分構成的。這是潮州古代文學的基本特征之一，也是潮州古代文學萌發伊始，便呈現出較高藝術水準之重要原因。

唐代以前潮州文學萌生、滋長之程度如何，均無史料可考。而有史記載之文學史料，直至唐代以后方始出現。因而只能說，唐代是潮州古代文學之濫觴期。

有唐一代，有史料可考之作家作品，主要由兩部分組成：一是寓潮作家在潮創作作品：韓愈的《別趙子》等詩和《祭太湖神文》《祭城隍文》《祭界石神文》《祭止雨文》等文；李德裕《到惡溪夜泊蘆島》等詩和在潮雜序集《窮愁志》等。二是本土作家作品：陳元光之《漳州新城秋宴》《曉發佛潭橋》《示子珦》及其后人輯錄的《龍湖集》，趙德之文《昌黎文錄序》，以及釋大顛之《退之別傳》。

寓潮作家多為國內文學大家，其寓潮作品，只是該作家一生文學生涯之一個小小浪花，其作品對潮州古代文學之發生、發展雖然影響很大，然作為外來文學因素，其影響畢竟是比較零碎的、不連貫的、局部的，因而不是影響特別大的，我們只做一般的介紹。而著重介紹、分析、論述的是本土的作家作品，他們才是潮州古代文學賴以生存和發展之主力軍。遺憾的是，有唐一代，存世的只有陳元光、趙德、釋大顛等極少的零星資料。

陳元光著有《王鈐記》，已佚。其遺存詩篇共50首，《龍湖集》48首①關于《龍湖集》中詩作的真偽，有學者指出其中部分詩作或詩句有偽托、或者傳抄過程中混入其他人詩作的嫌疑，但基本認為詩作大部分出自陳元光本人，個別真偽問題還有待研究者進一步考證。，《漳州府志》《漳浦縣志》《云霄縣志》的藝文志中載有2首。其中有3首入載《全唐詩》，有4首入載《全唐詩外編》②由陳尚君整理的《全唐詩續》收入陳元光的佚詩43首，系錄自廈門圖書館古籍部藏《穎川陳氏開漳族譜》陳禎祥撰，民國五年印。。陳元光的詩大多因時而賦，因事而作，因景而詠，具有史詩的敘事底蘊，是他一生開發泉潮南方邊塞大業的縮影。陳元光的詩展現了詩人平蠻開漳之浴血奮戰歷程，生動地描繪出初唐泉潮南方邊陲的社會政治、經濟、文化以及民俗風情畫面，為后世留下了一幅幅唐初南方邊陲特有的妍麗風光、風土民情以及開發南疆的艱苦創業畫面。既是他一生戎馬生涯的真實寫照，也是唐初泉潮南方邊陲經濟文化開發初始的壯麗史詩。

陳元光13歲隨父出征泉、潮南方邊塞，平蠻屯墾，開發南疆，直至為國捐軀，歷時42年，盡管其潮籍身份存疑，但其潮人作家之身份則是無可置疑的。就目前文獻所及，作為唐代鳳毛麟角的潮人作家，其詩歌創作，即使僅有直接寫于潮州或以潮州為題材的《修文語士民》《祀湖（潮）州三山神題壁》（三首）、《平潮寇》幾首詩，無疑也都是潮州古代詩歌乃至潮州古代文學之開山之作。陳元光的詩重興寄、有真情，開創了潮州古代詩歌剛健峻麗、清新明快的詩風，其審美內核與后世嶺南詩風一脈相承，應是嶺南詩派之開創者之一。

趙德，號天水先生，韓愈任潮州刺史時，攝海陽尉為衙推官專領校事。韓愈離潮時，賦詩以別，并以生平所作文授之。趙德遂將所贈文章72篇，編為《昌黎文錄》6卷，并為之序。這篇序文，便是至今遺存的唯一一篇天水先生的文章，也是至今能夠見到的潮州古代文學最早的一篇散文作品。

趙德《昌黎文錄序》一文，核心意涵在于闡述韓愈是純正的孔孟之道的“圣人之徒”，其文章“與古之遺文，不相上下”。所踐行之道，“則堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、揚雄所授受服行之實也”（《昌黎文錄序》）。韓愈倡導之古文運動，開辟了唐以來古文健康的發展道路。其實質就在于復興儒學。《昌黎文錄序》旨在贊頌韓愈孔孟之道之純正，奠定潮州孔孟之道之儒家正統地位，成為潮州古代文學儒家正統血脈的基石。

釋大顛著有《般若波羅蜜多心經釋義》《金剛經釋義》《大顛偈》等，今存《退之別傳》一文。釋大顛住持靈山禪院時，有韓愈問道留衣千古佳話，《退之別傳》即為韓愈與大顛問答之記錄。該文描述了韓愈祀神海上，訪釋者大顛，與大顛的一場社會、人生、宗教、哲學之高峰對答。

大顛與韓愈之對答，展現了釋者與儒者哲學核心之本質差異。釋者為方外之人，其追求在于道之高遠，著眼于普度眾生，其觀照的世界“見山不是山，見水不是水”。儒者著眼于入世，追求仁義忠信，立足于建功立業、為君所用、盡忠盡孝，“屑屑于形器之內，而奔走于聲色利祿之間”（《退之別傳》），其觀照的世界“見山是山，見水是水”。韓愈之“道”，雖然與孔子之“道”有理解上之偏差，然都是入世之道。一出世，一入世，判然有別，非是非曲直之辯也。

《退之別傳》如實描敘了韓愈與大顛的儒釋對答論辯，展現了一代文豪與一代高僧之泱泱儒釋風范。韓愈與大顛的對答，是儒釋在唐代潮州地域上的一次具有哲學高度和深度的對話，影響甚為深廣。韓愈之問道大顛與孔子之問道老子，異曲而同工，垂范后人的是治學之嚴謹與不恥下問之謙謙君子形象。大顛學識淵博，玄遠高深，垂范后人的是高屋建瓴與機鋒妙悟之世外高人風姿。

唐代是潮州古代文學之濫觴期，蕩漾在潮人文學歷史源頭中的雖然只是幾朵微弱的浪花，然而，這幾朵微弱的浪花卻既蘊涵著剛健入世、清新峻麗的詩風，也蘊涵著玄遠幽深、機鋒妙趣之文韻。可見，潮州古代文學滋長伊始便呈顯著潮州古代以儒佛交輝為底蘊之多元文化因子，并使之成為潮州古代文學以積極入世、剛健峻麗、清新明快為主，以空靈妙悟、恬淡閑適、幽深渺遠為輔的審美風韻之基石。

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