杜成輝，劉美云

（山西大同大學遼金文化研究所，山西 大同 037009））

多才多藝的北魏馮、胡太后

杜成輝，劉美云

（山西大同大學遼金文化研究所，山西 大同 037009））

北魏馮太后和胡太后以政治上敢作敢為著稱，二人也擅長文墨，雅善辭章，能夠在親覽萬機、手筆斷決之余，與群臣以詩歌酬唱，并有詩作存世。馮太后的《青臺雀》工整典雅，譜曲后入國樂。胡太后的《楊白花》哀婉動人，后來成為樂府雜曲歌辭名，歷代文人吟詠不絕。

北魏；馮太后；胡太后；多才多藝

北魏太后以干政著稱，在政治上富于謀略，敢作敢為，不少舉措深受好評，對后世影響深遠；然而也有擅長文墨者，其中尤以文明太后馮氏和靈太后胡氏最具代表性，二人均曾與群臣以詩歌相酬唱，并有詩作存世。

一、文明太后馮氏

馮太后是我國歷史上的杰出人物之一，她所采取的各種改革措施，對我國封建社會歷史產生了深遠的影響，[1](P679)古今歷史學家對其推崇備至。這位巾幗英烈，與歷史上任何一位有作為的帝王相比，都毫不遜色。人們對其政治改革成就推崇備至，然而鮮為人知的是，她也具有很高的文學修養，有詩作傳世，并在譜曲后入國樂演唱。

（一）雄才大略 開啟盛世

馮太后（442－490），長樂信都（今河北冀縣）人，漢族，祖父為北燕末代國王馮弘。北魏太延二年（436），太武帝拓跋燾攻滅北燕，馮弘逃奔高句麗，其子馮朗歸降北魏，后歷任秦州、雍州刺史，封西郡公。馮朗妻樂浪（今朝鮮平壤）王氏，為馮氏生母，馮氏出生于長安（今陜西西安）。

馮氏幼年時，父親馮朗被太武帝誅殺，她被沒入平城（今山西大同）皇宮。慶幸的是，馮氏的姑母是太武帝的左昭儀，她入宮后得到了姑母的照顧。正平二年（452）十月，12歲的拓跋濬被立為帝，是為文成帝。馮氏被新登基的文成帝選為貴人，時年11歲。宮人李氏生下一子，取名拓跋弘，并于太安二年（456）被立為皇太子。按北魏舊制，太子生母李氏被賜死，太子由馮氏撫養。不久馮氏被冊立為皇后，時年14歲。

和平六年（465）五月，年僅25歲的文成帝病逝。在焚燒文成帝生前衣物的儀式上，痛不欲生的馮氏哭喊著縱身跳入火堆，準備殉情，被侍從拉了出來，昏迷很久才蘇醒過來。12歲的皇太子拓跋弘即位，是為獻文帝，尊馮氏為皇太后。后朝政危機，馮太后采取果斷措施，捕殺了欲趁機謀反的太原王、車騎大將軍乙渾，宣布臨朝稱制，掌握了朝政大權，穩定了政局。

這次臨朝聽政持續了18個月。皇興元年（467）八月，獻文帝妃李夫人生子拓跋宏，馮太后十分高興，決定停止臨朝，讓14歲的獻文帝親政，由自己來撫養皇孫。不料獻文帝親政后，對馮太后信任的人加以貶斥，導致了與馮太后的沖突。皇興四年（470），馮太后寵臣都官尚書李弈被獻文帝處死，使太后深為不滿。皇興五年（471），獻文帝將皇位內禪給5歲的兒子拓跋宏，是為孝文帝。獻文帝雖然做了太上皇，但仍勤于政事，與馮太后的關系也日漸疏遠。承明元年（476）六月，獻文帝暴死，很可能為太后所謀殺。馮太后第二次臨朝聽政。

馮太后發揮高超的政治智慧，對北魏的政治、經濟和風俗習慣等進行了一系列大刀闊斧的改革，如興辦學校、推行俸祿制、均田制和三長制等，促進了北魏政權向封建制的轉化，使北魏的國力逐漸強盛起來。她嚴懲腐敗，關心民間疾苦，盡量為百姓排憂解難。在生活上，她厲行節約，反對鋪張浪費，并且以身作則，營造了良好的風氣。如她穿戴的都是普通的衣服，沒有華麗的裝飾；她改變過去花樣繁多的用餐舊制，平日只在一種特制的小飯桌上就餐，僅放幾種簡單的飯菜，使皇宮的食譜比原來減少了十分之八。她生前對自己的喪葬做了安排，一切從儉，墳墓不過三十步，內室一丈見方，棺槨很普通，不用隨葬器物，甚至連一般的素帳、陶瓷也都不要。后來墳墓和內室擴大一倍，那是孝文帝擅自改動的。[1](P679)馮太后重視文化教育，最早在地方上設立鄉學，每郡置博士二人，助教二人，學生60人，以后大郡增置助教兩人，學生增加到一百人，小郡學生也增加到80人。她還尊崇孔子，下詔祭祀孔廟，封孔子28世孫孔乘為崇圣大夫。[1](P678)

太和十四年（490）九月，馮太后于平城皇宮的太和殿去世，享年49歲。謚文明太皇太后，葬于方山永固陵（在今山西大同市北）。永固陵始建于北魏太和五年（481），歷時8年而成。陵園以永固陵為中心，由萬年堂、永固石室、思遠佛寺、御路、靈泉宮、靈泉池等建筑組成，是一處集墓葬、園林、佛寺為一體的大型陵園，在歷代帝陵中很有特色。據酈道元《水經注》卷十三載：“羊水又東，注于如渾水，亂流徑方山南，嶺上有文明太皇太后陵，陵之東北有高祖陵。二陵之南有永固堂，堂之四周隅雉，列榭階欄及扉戶、梁壁、椽瓦，悉文石也。檐前四柱，采洛陽之八風谷黑石為之，雕鏤隱起，以金銀間云矩，有若錦焉。堂之內外，四側結兩石趺，張青石屏風，以文石為緣，并隱起忠孝之容，題刻貞順之名。廟前鐫石為碑獸，碑石至佳，左右列柏，四周迷禽暗日。院外西側，有思遠靈圖，圖之西有齋堂，南門表二石闕，闕下斬山，累結御路，下望靈泉宮池，皎若圓鏡矣。如渾水又南至靈泉池，枝津東南注池，池東西百步，南北二百步。池渚舊名白楊泉，泉上有白楊樹，因以名焉，其猶長楊、五柞之流稱矣。南面舊京，北背方嶺，左右山原，亭觀繡峙，方湖反景，若三山之倒水下。”[2](P299-300)

高祖指孝文帝，廟號高祖。高祖陵即萬年堂，為孝文帝衣冠冢。北魏故都平城（舊京）北面的方山、永固陵周圍景觀盡在筆下。唐朝詩人溫庭筠在游覽馮太后墓后，曾賦《題元魏馮太后永固陵》詩云：

云中北顧是方山，永固名陵閉玉顏。

艷骨已消黃壤下，荒墳猶在翠微間。

春深巖畔花爭放，秋盡祠前草自斑。

欲吊香魂何處問？古碑零落水潺湲。

表達了唐人對于一代英后的崇敬之情，標明在唐代永固陵依然保存較好。馮太后深受百姓愛戴，即使在北魏末年六鎮起義、故都平城被毀為廢墟時，甚至隋唐戰亂時，永固陵也沒有受到破壞。但在金代永固陵遭受嚴重破壞，往日建筑不復存在，只剩下殘垣斷壁供人憑吊。

（二）詩作傳世 辭入國樂

馮氏自幼受到良好的漢文化教育，史載其“性聰達，自入宮掖，粗學書計。及登尊極，省決萬機。”又載“及高祖生，太后躬親撫養。”[3](P328)她雅善辭章，著述豐富，史載：“太后以高祖富于春秋，乃作《勸誡歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇，文多不載。”[3](P329)馮太后對孝文帝的培養可謂費盡心血，《勸誡歌》和《皇誥》的創作，也表明其頗具文學功底。在馮太后的精心培育下，孝文帝“雅好讀書，手不釋卷，五經之義，覽之便講，學不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊，皆帝之文也。自余文章，百有余篇。”[3](P187)足見其文學造詣之高深，而其中馮太后的教養功不可沒。李沖曾為《皇誥》作注，呂文祖又用鮮卑語譯注，說明其曾被普遍頒布，而文意艱深。《魏書》因其內容太多而沒有錄入，其文今佚。呂思勉先生說：“孝文之為人，蓋全出文明太后所卵育；其能令行天下，亦太后專政時威令夙行，有以致之。故后實北魏一朝極有關系之人物也。”[4](P510)《魏書》卷五十四《高閭傳》載：

又議政于皇信堂，高祖曰：“百揆多途，萬機事猥，未周之闕，卿等宜有所陳。”閭對曰：“臣伏思太皇太后十八條之令，及仰尋圣朝所行，事周于百揆，理兼于庶務。孔子至圣，三年有成；子產治鄭，歷載乃就。今圣化方宣，風政驟改，行之積久，自然致治。理之必明，不患事闕。又為政之道，終始若一，民可使由之，不可使知之。政令既宣，若有不合于民者，因民之心而改之。愿終成其事，使至教必行。臣反復三思，理畢于此，不知其他。但使今之法度，必理、必明、必行、必久，勝殘去殺，可不遠而致。”[3](P1203-1204)

高閭所言太皇太后十八條之令，可能就是指文明太后所制《皇誥》十八篇，從中我們可以獲知一些《皇誥》的內容，主要為政治制度和規則，高閭對其頗為推崇，評價甚高，認為只要堅持實行，就會“自然致治”。

《太平御覽》卷一七八錄馮氏所作《青臺歌》一首，其《居處部六·臺下》條云：

又曰：金河府青臺，方山北五里，文明太后恒于六宮游戲，因歌曰：“青臺雀，青臺雀，緣山采花額頸著。”其曲并在大樂部。

又曰：金河府，自平城遙登臺出渴缽口，梁元帝橫吹詩曰：“朝發青陂道，暮宿白登臺。”即天女神生后魏始祖神元地也。[5](P868)

方山即今山西省大同市新榮區鎮川鄉西寺兒梁山，南距大同市區25公里，與長城相鄰，海拔1447米，周圍群山聳峙，御河從旁流過，風景秀麗，馮太后墓永固陵位于山頂南部，古代以“魏陵煙雨”列為云中八景之一。北魏時期，這里建有皇家行宮靈泉宮，旁有靈泉池。《魏書》載：“太后曾與高祖幸靈泉池，燕群臣藩國使人、諸方渠帥，各令為其方舞。高祖帥群臣上壽，太后忻然作歌，帝亦和歌。遂命群臣各言其志，于是和歌者九十人”。[3](P329)可見馮太后曾與孝文帝在靈泉池宴會使臣，并與群臣詩歌酬唱，和歌者竟多達九十人，也表現出馮太后的文學修養非同一般。青臺當在方山北外長城邊上。詩中描寫了在方山青臺游玩嬉戲的情景，將后妃宮女們比作快活的麻雀，沿山采花戴在額頭和脖頸上，可謂細致入微，一副太平景象。雖然只有三句，卻是傳世最早的皇后詩作之一，在現存皇后詩中僅次于曹魏文帝后甄氏之《塘上行》，逯欽立將其輯入《先秦漢魏晉南北朝詩》北魏詩卷二。大樂指典雅莊重的音樂，古代用于帝王祭祀、朝賀、燕享等典禮。《禮記·樂記》：“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”漢徐干《中論·治學》：“大樂之成，非取乎一音。”馮太后的詩歌在譜曲后加入大樂，說明其工整典雅。歌辭能入大樂，這在歷代后妃中恐怕也是最早的。梁元帝蕭繹（508-555）博學多才，也是一位出色的文學家。白登臺即今大同市東北七里的馬鋪山，古稱白登山。

馮太后十分喜歡方山，據統計她和孝文帝19年間共巡幸方山38次，[6]年均兩次，以游玩為主，也包括對陵園工程的監管，以及后來孝文帝對太后陵園的祭祀拜謁。《魏書》卷十三載：

太后與高祖游于方山，顧瞻川阜，有終焉之志。因謂群臣曰：“舜葬蒼梧，二妃不從。豈必遠祔山陵，然后為貴哉！吾百年之后，神其安此。”高祖乃詔有司營建壽陵于方山，又起永固石室，將終為清廟焉。太和五年起作，八年而成，刊石立碑，頌太后功德。[3](P328-329)

馮太后自己立陵，而不與丈夫合葬于皇陵，盡顯改革家的膽識。《魏書》載孝文帝安葬馮太后之后所頒詔書云：

尊旨從儉，不申罔極之痛；稱情允禮，仰損儉訓之德。進退思惟，倍用崩感。又山陵之節，亦有成命：內則方丈，外裁掩坎；脫于孝子之心有所不盡者，室中可二丈，墳不得過三十余步。今以山陵萬世所仰，復廣為六十步。辜負遺旨，益以痛絕。其幽房大小，棺槨質約，不設明器。至于素帳、縵茵、瓷瓦之物，亦皆不置。此則遵先志，從冊令，俱奉遺事。而有從有違，未達者或以致怪。梓宮之里，玄堂之內，圣靈所憑，是以一一奉遵，仰昭儉德。其余外事，有所不從，以盡痛慕之情。其宣示遠近，著告群司，上明儉誨之善，下彰違命之失。[3](P330)

詔書中也引用了馮太后遺命的部分文字，可見其對葬事從儉的安排，令孝文帝十分為難，彰顯了反對鋪張浪費的可貴品德。馮太后將遺命頒于金冊，其中尚有“逾月而葬，葬而即吉”等內容，“令早即吉者，慮廢絕政事故也”，[7](P4298-4299)也就是要孝文帝在葬禮之后即除去喪服，參與吉禮，為的是不要孝文帝耽誤政事，事見《資治通鑒》卷一百三十七。馮太后在自己葬禮的安排上，處處以江山社稷為重，也為后人樹立了典范。

二、靈太后胡氏

胡太后是北魏繼馮太后之后另一位兩次臨朝稱制，在政治上敢作敢為，又多才多藝的太后。在她稱制前期，北魏達到極盛時期，離自己稱帝也只差一步，但后期因朝制腐敗，很快盛極而衰，各族人民起義沉重打擊了北魏的統治，她自己也最終沉河身死。胡太后的經歷與后來的女皇武則天有幾分相似，其當政時期是北魏由盛轉衰的轉折點。

（一）兩次稱制 敢作敢為

胡太后名仙真（491－528），安定臨涇（今甘肅鎮原東南）人，漢族，孝明帝登基后稱胡太后。胡太后祖父胡淵在太武帝攻打夏國統萬（今陜西橫山境內）時歸降北魏，賜爵武始侯，父胡國珍襲封武始伯。她聰敏穎悟，幼時依靠出家為尼的姑母，粗知佛經大義。

孝文帝去世后，太子元恪繼位，是為宣武帝。胡太后的姑母利用出入內宮宣講佛經之機，通過宣武帝左右近人，稱贊胡仙真姿行，宣武帝聽后心動，于是將她召入內宮，為承華世婦。由于當時北魏實行殘酷的“立子殺母”制度，后妃們都害怕懷孕，即使懷孕了也是愿生諸王、公主，而不愿因生太子而無辜喪命，致使宣武帝面臨絕嗣的狀況。胡仙真則與眾不同，公開宣稱：“天子豈可獨無兒子，何緣畏一身之死而令皇家不肯冢嫡乎？”在她懷孕后，“幽夜獨誓云：‘但使所懷是男，次第當長子，子生身死，所不辭也。’”[3](P337)永平三年（510），胡氏生子元詡，宣武帝很高興，晉升她為充華嬪。兩年后，延昌元年（512）冬十月，“立皇子詡為太子，始不殺其母”，[7](P4602)北魏建國以來一直實行的“立子殺母”制度宣告終結。胡氏勇敢地向舊制度挑戰，不愧有膽有識。

延昌四年（515）正月，宣武帝病逝。5歲的太子元詡即皇帝位，是為孝明帝。孝明帝即位后，其生母胡充華被尊為太妃，不久又尊為太后，移居太后所居的崇訓宮，胡氏取得了臨朝稱制的資格。

胡太后很有才干，在臨朝聽政之初，親自批閱朝臣奏章，審理重大案件，考核地方官員，一時朝綱整肅。她采取了一些果斷措施，如依靠漢化的宗室貴族和漢士族，暫停對南朝的戰爭，平息羽林、虎賁之亂，頒布《停年格》，敕令制造申訟車等，在穩定局勢和促進社會發展方面發揮了積極作用，北魏出現了“神龜、正光之際，府藏盈溢”[3](P2858)的繁盛局面。

在政局穩定，國力漸趨強盛的情況下，馮太后變得驕奢起來，開始放縱情欲。她帶頭奢侈浪費，曾讓大臣們到倉庫里盡力取絹帛，歸為己有，當時絹可作貨幣使用。在她的帶動下，貴族官僚奢侈浪費、貪污腐敗、重租盤剝成風。她又大興土木，修建佛寺和濫施錢物。如她親自奠基修筑的永寧寺，金像高一丈八，“佛殿如太極殿，南門如端門，僧房千間，珠玉錦繡，駭人心目，自佛法傳入中國，塔廟之極，未之有也”。[7](P4628)她佞佛法所耗費的錢財和人力，已超出北魏經濟的承受限度，百姓勞役繁重，苦不堪言，怨聲載道。

胡太后的所作所為激起朝野內外的不滿。神龜三年（520）七月，發生了以其妹夫元叉和宦官劉騰為首的宮廷政變，他們殺死太尉、侍中、清河王元懌，宣稱“還政于帝”，把胡太后幽禁在后宮嘉福殿，年方10歲的孝明帝元詡被軟禁在顯陽殿，禁止二宮來往。元叉和劉騰互為表里，共樹黨羽，專權擅政，貪得無厭。這場政變成為北魏由盛到衰的轉折點。

正光四年（523）劉騰死后，由于元叉對胡太后疏于防備，胡太后便利用母子親情打動兒子孝明帝，迫使元叉解除了二宮之禁，重獲自由。她趁機與高陽王元雍合謀奪取元叉的兵權。正光六年（525），元叉被迫辭去領軍將軍職務，后被貶為庶民，賜死于家中。胡太后再次臨朝攝政。

胡太后重用一批佞臣，主要有元徽、鄭儼、徐紇、李神軌等，這些人“手握王爵，輕重在心，宣淫于朝，為四方之所厭穢。文武解體，所在亂逆，土崩魚爛，由于此矣”。[3](P339)葛榮和杜洛周領導的兩支農民起義軍勢力發展迅猛，孝昌三年（527），橫掃河北，兵鋒直指洛陽。崛起于北秀榮（今山西朔州）的爾朱榮集團勢力強大，雄居北方。形勢岌岌可危，可胡太后卻不但不檢點行為，而且權欲極度膨脹，竟然想做女皇。她“臨朝聽政，猶稱殿下，下令行事。后改令稱詔，群臣上書曰陛下，自稱曰朕。”[3](P237-238)她誅殺孝明帝的親近，使孝明帝深感處境危險，便向車騎將軍爾朱榮求援。結果，武泰元年（528）二月，胡太后毒殺了19歲的孝明帝，先詐以潘充華所生女為男，立為太子，后又立臨洮王之子3歲的元釗為帝，朝野震動，胡太后等成為眾矢之的。

爾朱榮擁立孝明帝的心腹元子攸為帝，是為孝莊帝。爾朱榮舉兵南下，進軍洛陽，守軍非降即逃，“百僚相率，有司奉璽紱，備法駕，至奉迎于河”。[3](P255-256)胡太后的佞臣們四散逃竄，她自己也落發入道。爾朱榮處置胡太后及其黨羽，在河陰（今河南孟津東北）進行了一場血腥大屠殺，二千余朝官慘遭殺害，胡太后和幼主也被沉入黃河，史稱“河陰之變”。

胡太后妹馮翊君將其收瘞于雙靈寺。至孝武帝時，方以皇后之禮重新安葬，追謚號曰靈。

（二）文武雙全詩作名世

胡太后文武雙全，多才多藝。她武藝高強，精于射術，曾在西林園命侍臣射箭，自射針孔中之；又登雞頭山，自射象牙簪，一發中的，敕示文武，[3](P339)其射藝與歷代名射手相比也不遜色。在對南朝蕭梁的壽陰一戰中，胡太后親自指揮部署，用人得當，捷報頻傳，最終大獲全勝。這些作為都使得她在文官武將中頗具威望。她也擅長文墨，“頗好讀書屬文”，[7](P4618)能作詩，《魏書》本傳載：

太后性聰悟，多才藝，姑既為尼，幼相依托，略得佛經大義。親覽萬機，手筆斷決。幸西林園法流堂，命侍臣射，不能者罰之。又自射針孔，中之。大悅，賜左右布帛有差。先是，太后敕造申訟車，時御焉，出自云龍大司馬門，從宮西北，入自千秋門，以納冤訟。又親策孝秀、州郡計吏于朝堂。

太后與肅宗幸華林園，宴群臣于都亭曲水，令王公已下各賦七言詩。太后詩曰：“化光造物含氣貞。”帝詩曰：“恭己無為賴慈英。”王公已下賜帛有差。[3](P338)

從“親策孝秀、州郡計吏于朝堂”，以及與群臣賦詩來看，胡太后的文化確實修養非同一般。胡太后另有《楊白花》詩傳世。武都（今屬甘肅）仇池人楊大眼為北魏名將，歷任平東將軍、荊州（今屬湖北）刺史，其妻潘氏，也長于騎射，有子楊華。《梁書》卷第三十九載，楊華少有勇力，容貌魁偉，胡太后逼通之，楊華在父親去世后率部下投奔南方的梁朝。胡太后思念楊華，于是作《楊白花歌辭》，“使宮人晝夜連臂蹋足歌之，辭甚凄惋焉。”[8](P556-557)歌辭如下：

陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闥，楊花飄蕩落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來雙燕子，愿銜楊花入窠里。

這首戀歌對愛情的表白十分大膽，也非常巧妙，充滿芬芳悱側、哀感頑艷之情。首四句脫胎于南朝詩人鮑照（414－466）《擬行路難》八之“中庭五株桃，一株先作花。陽春妖冶二三月，從風簸蕩落西家”，暗寫與楊華的戀愛。春風入閨闥比喻春心蕩漾，萌生愛意；楊花落南家暗指情人舍己而去，投奔梁朝。后四句寄托相思情愫，因思念情人而感到雙腳無力，表現失戀女子的嬌慵之態；拾得楊花而淚流沾襟，乃睹物思人，情不自禁。因為愛深思切，故忽發奇想，盼望秋去春來的雙燕能銜楊花入巢，將情人帶回身邊。詩中比興皆用，楊花既是普通的自然物象，又是胡太后朝思暮想的心上人。全詩句句寫楊花，又句句訴相思，只有象胡太后這樣敢作敢為的女子，才能寫出這等感情熾烈的詩篇。南宋許顗（字彥周）《彥周詩話》評曰：“此詞亦自奇麗。”明代鐘惺《名媛詩歸》評曰：“有狐媚氣，有英雄氣，妙在音容聲口全然不露，只似閑閑說耳。”[9](P83-84)明末清初王夫之的《船山古詩評選》評價道：“胡婦媒詞，乃賢于南朝天子遠甚。”清人沈德潛將其編入《古詩源》，并評曰：“音韻纏綿，令讀者忘其穢褻。后人作此題，竟賦楊花，失其旨矣。”給予了很高的評價，但沈氏將“秋去春來”改為“春去秋來”，則不妥當，與燕子的遷徙習性不符。清張玉谷《古詩賞析》評曰：“用筆雙關，饒有古趣”。《楊白花》與《木蘭辭》一樣，都是描寫北朝婦女的著名詩篇。詩人吳奔星說：“詩貴畫人。《楊白花》一詩畫出了己的外貌與內心，可以不朽了。”又說：“北朝婦女雖然也具備著作為女性的溫柔的一面，但比江南的婦女多了一點粗獷或剛悍的氣質。胡太后的詩雖然寫得柔媚，但字里行間仍不免流露一點陽剛之美。”[10]

楊華與當時另一位由魏降梁的將軍王神念齊名，《梁書》卷三十九載：“神念少善騎射，既老不衰，嘗于高祖前手執二刀楯，左右交度，馳馬往來，冠絕群伍。時復有楊華者，能作驚軍騎，并一時妙捷，高祖深嘆賞之。”[7](P556)可見王神念和楊華的騎術已經高超到使梁武帝蕭衍（高祖）也為之驚嘆的程度。風華正茂、能作驚軍騎的楊華，品行端正，被擅長射術的胡太后看中，也在情理之中了。楊華后來在梁朝屢立戰功，歷官太仆卿，太子左衛率，封益陽縣侯。太清二年（548），由東魏降梁的侯景發動叛亂，第二年攻占梁朝都城建康（今江蘇南京），將梁武帝活活餓死，掌控了梁朝軍政大權。侯景相繼擁立又廢黜蕭正德、蕭綱和蕭棟三個傀儡皇帝，最后于西魏廢帝大統十七年（551）自立為帝，國號漢。次年侯景敗死，叛亂平息。楊華反對侯景的叛亂行為，但因妻子為侯景所擒，只得歸降，后卒于侯景軍中。楊華頗具遠見，對妻子也一往情深，不愿與胡太后糾纏，既避免了日后身敗名裂，也保持了對妻子的忠誠。

胡太后的兩首詩也被逯欽立輯入《先秦漢魏晉南北朝詩》。《楊白花》另收入《樂府詩集·雜曲歌辭》，成為樂府雜曲歌辭名。[11](P300)作為樂府“雜曲歌辭”的一種體式，經考證，就象“菩薩蠻”始于李白之手一樣，“楊白花”就始于胡太后之手，后來被世人沿襲為樂府母題，吟詠傳唱不絕。

北魏與隋唐有著千絲萬縷的聯系，唐人對于北魏情有獨鐘。在唐代這段宮庭艷史還牽動著著名文學家柳宗元（字子厚，773－819）的心，也擬了一首《楊白花》歌辭：

楊白花，風吹渡江水。坐令宮林無顏色，搖蕩春光千萬里。茫茫曉日下長秋，哀歌未斷城鴉起。

長秋為漢代皇后宮名。《后漢書·馬皇后記》李賢注：“皇后所居宮也。長者，久也；秋者，萬物成熟之初也，故以名焉。”胡太后的宮樹在楊花被風吹渡江后，都失去顏色；隨著萬里春光飄蕩到江南，而情絲難斷。末句“哀歌未斷城鴉起”隱射胡氏最后的衰敗，爾朱榮稱兵渡河，入匡朝庭，大軍入城，城鴉驚起。許顗《彥周詩話》說：“子厚樂府楊白花，言婉而情深，古今絕唱也。”宋劉奉世、明唐皋、高啟、陳子龍、女詩人柳如是等都有以楊白花為題的樂府體詩作傳世。

[1]白壽彝，黎 虎等.中國通史（第五卷下冊）[M].上海：上海人民出版社，2004.

[2](北魏)酈道元著，陳橋驛校正.水經注校正[M].北京：中華書局，2013.

[3]魏 收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

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[5]李 昉等.太平御覽[M].北京：中華書局，1960.

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[7]（宋）司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

[8]（唐）姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973.

[9]蘇者聰.中國歷代婦女作品選[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[10]吳奔星.詩中有畫貴在畫人——讀胡太后《楊白花》[J].名作欣賞，1990(01)：33.

[11]曹道衡，沈玉成.中國文學家大辭典(先秦漢魏晉南北朝卷)[Z].北京：中華書局，1996.

On the Versatile Queen Mothers of Northern Wei Dynasty

DU Cheng－hui，LIU Mei-yun
（Research Institute of Liao and Jin Dynasties Culture，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

The queen mothers Feng and Hu were famous for their aggressive in Northern Wei Dynasty，yet they were also good at literature and could write poetry with the ministers together in the leisure time after handling political affairs.Both of them have poems handed down.Feng＇Qingtai sparrow is neat and elegant，and became national music after being set to music.Hu＇s White poplar Flower is deeply moving，and later became the name of folk songs（Yuefu songs）that later scholars incessant chant.

Northern Wei Dynasty；queen mother Feng；queen mother Hu；versatility

K239.21

A

〔責任編輯 馬志強〕

2016-08-25

杜成輝（1965－），山西朔州人，編審，博士，研究方向：歷史學和編輯學；劉美云（1963－），女，山西大同人，副教授，研究方向：北朝歷史文化。

1674-0882(2017)01-0037-06