馬克思個性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學研究

駱靜　張虹　吳禹江

摘要：馬克思通過研究黑格爾的“絕對精神”、施特勞斯的“實體”、鮑威爾的“自我意識”、費爾巴哈的人本學理論，形成了內涵豐富且深刻的個性理論。民辦高校思想政治理論課是民辦高校進行思想政治教育的主渠道，關系到民辦高校大學生的成長成才。民辦高校思想政治理論課應積極運用馬克思個性理論，推動民辦高校思想政治理論課教學改革，提高民辦高校思想政治理論課教學實效性。

關鍵詞：馬克思；個性理論；民辦高校；思想政治理論課；教學

中圖分類號：G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）001-000-03

Abstract： through the study of Marx Hagel's "absolute spirit"， Strauss's "entity"， Powell's "self consciousness"， Feuerbach's humanism theory， form rich connotation and profound theory of personality. The ideological and political theory course in private colleges is the main channel of Ideological and political education in private colleges， related to private college students the growth of talent. Marx personality theory should actively use the ideological and political theory course in private colleges， promoting the ideological and political theory course teaching reform of private universities， improve the teaching effectiveness of Ideological and political theory course in private universities.

Key words： Marx； personality theory； private colleges and universities； ideological and political theory course； teaching

隨著社會與經濟的發展，民辦高校發展迅速。民辦高校思想政治理論課關系到民辦高校思想政治教育的實效性，也關系到民辦高校大學生思想政治素質的提高。通過追溯馬克思個性理論的淵源，探究其個性理論豐富而深刻的內涵，發掘馬克思個性理論對民辦高校思想政治理論課教學的指導意義，從而推動民辦高校思想政治理論課教學改革，促進民辦高校思想政治理論課教學發展。

一、馬克思個性理論的淵源及內涵

（一）馬克思個性理論的淵源

1.被黑格爾“絕對精神”吸引

馬克思原先的哲學世界觀基礎是康德費希特哲學。他寫了新的形而上學原則體系，但是卻失敗了。之后，馬克思開始尋找解決的辦法，這時接觸到了黑格爾哲學。黑格爾認為“絕對精神”是世界的本原。特別是他的《哲學史講演錄》對馬克思的啟發很大。黑格爾認為：“伊壁鳩魯把感性存在、即感覺當作真理的基礎和標準，不懂得概念的體系，只知道認識過程是由感覺、表象和意見三階段構成的。”[1]“倫理學是伊壁鳩魯最好的部分”[2]。從而使馬克思在《博士論文》寫作過程中選擇伊壁鳩魯哲學進行研究。并且，在《博士論文》中，馬克思開始對個性進行了研究和描述。

2.對施特勞斯和鮑威爾哲學的研究

施特勞斯在《耶穌傳》中認為精神“實體”在世界歷史中起決定作用。馬克思評論：“貫穿在施特勞斯關于‘公社力量和關于‘傳說的理論中的觀點在斯賓諾莎關于實體的觀念中有其抽象的表現，有其邏輯形而上學的象形文字。”[3]而鮑威爾認為“實體為自我犧牲了自己，并為自我所吸收”[4]，是依附于自我意識的。他認為“人不是自然界的產物，而是他自己的自由的產物。”[5]“沒有自愛就不能愛人類，沒有自尊就不能尊重人類，沒有實現個人自由的熱情就不可能實現人類的自由。”[6]鮑威爾認識并重視個體的主體性。馬克思肯定個體的主體地位，但是他并沒有像鮑威爾那樣抽象地理解個體的個別性，認為“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發亮。”[7]可見，馬克思把個體的個性定位于現實的感性的個性，有別于鮑威爾抽象的個性，這也為馬克思之后對于個性的現實性、實踐性特征研究奠定基礎。

3.對費爾巴哈人本學理論的發展

費爾巴哈認為：“藝術上最高的東西是人的形象——（不僅是狹義的形象，而且是詩的意義下的形象）——哲學上最高的東西是人的本質。”[8]他重視對人的本質的研究。費爾巴哈用“類”來代表人的本質，認為人的本質“就是理性、意志、心。”[9]他指出“人的本質只是包含在團體之中，包含在人與人的統一之中。”[10]但是，在費爾巴哈的假設條件下，找不到真正社會歷史中的人，看不到人的主體地位，也找不到人的個性，因此他以另一種形式把人抽象化了。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物。”[11]他發展了費爾巴哈的人本學理論，肯定了費爾巴哈的人本學原則，同時摒棄了費爾巴哈對“類”的抽象理解，強調了人的個性的社會性，認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質的統一。”[12]

（二）馬克思個性理論的內涵

馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[13]因此，人的個性不是抽象的而是現實社會生活中的真實個體所具有的個性。馬克思在三大社會形態理論中研究了人的個性的歷史發展過程。在過去封閉的、交往受阻礙的環境中，人的個性想要得到自由全面地發展會受到極大的阻力，而在現代開放的、互動的環境中，人的個性獲得自由全面地發展具備了極大的可能。因此，社會中每個個體的個性是否能夠得到自由全面地發展，取決于個體的個性之間是否可以進行互動、交流。他認為“國家的職能和活動是和個人有聯系的……但不是和肉體的個人發生聯系，而是和國家的個人發生聯系……‘特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質的存在和活動的方式。”[14]只有通過人與人之間的交往，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力。”[15]可見，馬克思強調通過社會交往互動實現人的個性的自由全面發展，充分肯定人的個性的現實性。

其次，馬克思曾批判在資本主義社會“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[16]“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[17]人的個性在這樣的環境下受到了壓抑，而不是得到自由全面地發展。馬克思認為“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。”[18]因此，馬克思認為人要實現自由全面地發展，就要確立人的個性的主體地位，人的個性活動要得到肯定和尊重。

再有，在批判資產階級個性學說基礎上，從勞動實踐角度探討人的個性，強調勞動實踐對人的個性發展的重要性。他認為“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動的人都沒有獨立性和個性。”[19]勞動是資產階級覺得非常厭惡的一件事情。但是，馬克思認為“當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來”。[20]“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程……人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關于某種異己的存在物、關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經成為不可能的了。”[21]人的勞動實踐使人區別于動物，也奠定了人的個性的主體地位。

二、馬克思個性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學探析

在對馬克思個性理論淵源的探尋、理論內涵分析的基礎上，探討民辦高校思想政治理論課的教學，從而尋求提高民辦高校思想政治理論課實效性的有效途徑。

（一）個性化教學

馬克思認為人的個性不是抽象的而是現實生活中的真實個體所具有的個性，并且要尊重和彰顯人的個性的主體性。因此，在思想政治理論課教學過程中，應關注現實，根據民辦高校的自身特點進行個性化教學，從而確立民辦高校大學生的教學主體地位。筆者曾對無錫一所民辦高校的500名不同專業、不同年級的大學生進行了主題為“高校思想政治理論課教學狀況”的問卷調查。通過問卷調查、數據統計、進行分析，發現了民辦高校大學生所具有的特點。“通過調查發現，在教學活動形式方面，51.28%的學生選擇‘以行政班為單位進行學習實踐。”[22]因此，在思想政治理論課教學過程中，即使是合班授課，也應關注到教學主體——學生對于教學活動形式的期望，實現個性化教學。比如，在進行某些教學活動過程中，可以把合班上課的學生分成若干個小組，使學生在小組分工合作過程中可以積極實踐自己所學的理論，不至于淹沒于滿堂灌的傳統的教學活動中。學生通過完成自己在小組中的工作，與小組其他同學通力合作，最終完成教學活動任務，從而充分體現學生個性發展的主體地位。筆者在教學過程中，積極實踐小組活動，學生反映收獲很多，也提高了教學實效性。其次，對于教學內容不能本本主義，也應充分聯系現實社會環境。馬克思認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質的統一。”[23]思想政治理論課教師在備課過程中，要積極聯系現實社會環境，關注社會時事熱點。在授課過程中，通過社會熱點事件討論等等方式，使學生運用思想政治理論來分析現實社會中的事件，體現學生的教學主體地位，增強教學效果。另外，在問卷調查中“問到‘您覺得思政課應該從哪些方面來提高您的能力？時，很多學生回答：進行實踐活動、情境模擬教學、案例分析、專題討論、社會調查等等。”[24]因此，要創新教學方法，來提高學生各方面的能力，打破傳統的滿堂灌、教師把信息單一傳授給學生的教學方法。在教學方法方面可以積極探索案例教學法、探究式教學法、情境教學法、啟發式教學法、互動式教學法等等，充分調動學生的學習積極性，與學生積極地交流互動，認識到學生是學習的主體。通過創設一些真實的情境，比如模擬招聘會、辯論賽、知識競賽等等，提高學生的語言表達能力、團結協作能力、溝通能力、人際交往能力、創新能力等等，使學生學會做人、學會處事，也使學生的思想政治理論素養和能力提高可以得到雙豐收。通過在教學活動形式、教學內容、教學方法方面實現個性化教學，體現馬克思所強調的人的個性的現實性和主體性，從而提高民辦高校思想政治理論課教學實效性。

（二）實踐教學

馬克思認為“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房之前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”[25]因此，人的勞動實踐是有計劃的、能動的勞動實踐，是不同于動物的。人通過勞動實踐實現個性自由全面地發展。民辦高校思想政治理論課應充分認識到勞動實踐對于學生個性自由全面發展以及提高學生各方面能力和思想政治素質的積極作用，開展各種形式的實踐教學活動。比如校內的實踐活動，可以聯系教學內容，組織知識競賽、辯論賽、表演道德小品、歷史人物評價演講、模擬招聘會等等。校外的實踐活動，可以組織學生進行社會調查、參觀革命教育基地等等。通過組織校內校外形式多樣的實踐活動，提高學生的各方面能力，使學生的個性得到充分地發展。在進行實踐活動時，民辦高校的輔導員、學工處、團委、宣傳處應積極配合并提供協助，來共同完成思想政治理論課的實踐教學任務，從而構建民辦高校思想政治理論課實踐教學穩定的立體教學結構體系。另外，現在一些民辦高校在人才培養模式方面積極探索應用型人才培養模式。民辦高校思想政治理論課教學也應在創新人才培養模式的理念下，不斷思考，積極探索。比如進行實踐教學，有利于把思想政治教育的理論與現實實踐相聯系，也有利于民辦高校大學生多方面能力的提高，確立民辦高校大學生個性發展的主體地位，從而支持一些民辦高校向應用型高校不斷邁進。

（三）信息化教學

馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[26]并且，在人與人之間的交往過程中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力。”[27]因此，民辦高校思想政治理論課教學應關注現實環境、關注人與人交往過程的新特點。比如隨著現代信息技術的發展，大學生已置身于信息化環境之中。信息化平臺具有即時性、互動性、開放性等特點，深受年輕人的喜愛。因此，現在90后大學生，在與他人交往過程中，廣泛使用信息化軟件。比如使用QQ、微信等新媒體與他人進行交流、互動。同時，大學生也利用信息化平臺獲取各方面資源，進行學習。因此，民辦高校思想政治理論課教學過程中要積極使用信息化平臺中的資源，把信息化平臺中的時事新聞、熱點事件進行篩選，供學生進行閱讀、學習和討論，使理論與現實實踐充分結合。其次，面對海量的信息，如何去其糟粕、取其精華是現代信息化社會的一個重要議題。如果民辦高校大學生對于信息化平臺的信息不能夠正確甄別或是任意轉發未經證實的消息的話，就會影響民辦高校思想政治教育的效果，也不利于大學生確立正確的價值觀。因此，民辦高校思想政治理論課教師應積極指導大學生篩選信息化平臺中的有效信息。比如可以通過對信息化平臺發布的事件進行專題討論方法，幫助大學生有效甄別信息化平臺中的信息。另外，民辦高校思想政治理論課教師要積極利用信息技術與學生進行交流。比如建立QQ群、微信群等等，與學生進行一對一、一對多地交流，打破傳統信息交流只能在課堂從教師到學生的單向流動模式。同時，學生也可以在這些平臺中與其他同學進行交流互動，實現學生與學生之間思想政治理論內容的學習交流。再有，民辦高校思想政治理論課教學可以利用信息技術教學，比如進行慕課教學、微課教學，從而打破傳統課堂時間與空間地束縛，使思想政治理論課教學手段和方式得到創新。學生可以通過電腦網絡或手機媒體，瀏覽思想政治理論課的教學內容，并且可以有選擇性地學習，對于未理解的部分，可以在線反復觀看，從而實現大學生自主學習，有利于確立大學生在學習過程中的主體地位，符合馬克思所倡導的確立個性的主體性，也有利于增強民辦高校思想政治理論課教學效果，從而占領思想政治教育信息化平臺新陣地。

三、結語

馬克思個性理論在以人為本基礎上，強調要充分聯系現實社會、在勞動實踐中確立人的個性的主體地位。民辦高校思想政治理論課在教學過程中，要不斷思考，積極運用馬克思的個性理論，從而增強民辦高校思想政治理論課的教學實效性。

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[22]駱靜.基于馬克思個性理論的民辦高校大學生學習思政課現狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：35.

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[24]駱靜.基于馬克思個性理論的民辦高校大學生學習思政課現狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：36.

[25]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：178.

[26]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[27]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：89.

作者簡介：駱 靜（1981-），女，江蘇無錫人，講師，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

張 虹（1989-），女，江蘇常州人，助教，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

吳禹江（1988-），女，江蘇宜興人，助教，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

基金項目：2015年度無錫太湖學院哲學社會科學研究項目“馬克思個性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學研究”（項目編號：15WUSS023）；江蘇高校哲學社會科學基金指導項目“新媒體視域下大學生社會主義核心價值觀培育研究”（2016SJD710189）。